砍牛送葬+白褲瑤獨特的喪葬習俗

　　白褲瑤是瑤族的一個支系，聚居於南丹縣的八圩、裡湖瑤族鄉。這裡民風淳樸，喪葬習俗尤為獨特。

　　砍牛、打銅鼓、跳老猴舞，這是白褲瑤為死者舉行葬禮的儀式。整個葬禮悲壯、肅穆。祭祀場面氣氛凝重莊嚴。白褲瑤的這種傳統送喪習俗，不僅僅是表達遺屬對死者的悼念，也是一項眾人共同的祭祖活動。因為他們認為

　　：個人和集體都是以祖先為紐帶，在歲月的長河中並肩艱苦跋涉的。這一習俗中的銅鼓、皮鼓，是葬禮活動的主要打擊樂器，在平時的日子裡不能隨意敲打。傳說，白褲瑤的銅鼓、皮鼓是古代用以出征打仗報警的。有一次，白褲瑤與土司打仗，因寡不敵眾，頭領身負重傷，最後只好逃進深山，後來頭領因傷勢過重含恨死去，瑤胞為了祭祀頭領，為他鳴鼓、砍牛，隆重安葬。從此，銅鼓和皮鼓便與祭祀聯絡在一起了。

　　當家中有人去世後，死者家屬就派人在舉行葬禮之前，帶著砍牛刀去向舅爺報喪。舅爺一見砍牛刀便知原委。翌日，舅爺帶領著數十人，揹著銅鼓，提著風桶，來到死者家中打。銅鼓是白褲瑤的聖物，在啟用之時，人們要殺雞、放鞭炮，在埋銅鼓的地方舉行起鼓儀式：“銅鼓呀，我們把你來敬，請你開口說話，求你告訴祖先，保佑我們風調雨順，五穀豐登。”說完這些話，才把銅鼓取出來去參加葬禮。葬禮完畢，同樣要舉行敬鼓儀式，將鼓埋好，這樣鼓才不會跑走。

　　砍牛送葬的前一天，要打銅鼓為死者“開路”，使更多的人聽到鼓聲，自動前來參加葬禮。

　　砍牛送葬，在白褲瑤的心目中是尊重和孝敬老人。他們認為牛是前輩創業的結晶，應該與前輩結伴同行。砍牛時，四方親友都前來參加這個莊嚴的儀式。

　　砍牛前，先理好一根約2米高的木樁，用竹圈套在木樁上，然後用鐵環拴住牛鼻，以長麻繩繫於蔑圈外，使牛能繞著木樁轉動。砍牛前，死者家屬按男女排著隊，每個將手裡拿著的穀穗喂牛，拜牛、哭牛。最後，主持砍牛儀式的巫師，邊撒白米，邊念先輩祖宗的功德，死者的經歷和後人對死者的懷念等。唸完，砍牛手從舅爺手中接過砍牛刀揮刀砍牛，把牛捆倒後便接牛血倒入預備好的酒中，再用竹簡裝上牛血灑，敬鼓手、敬親友、敬眾人。

　　砍牛一結束，便進入第二個祭祀儀式，打銅鼓、跳猴鼓舞。這個儀式把葬禮引向了另一個高潮。敲鼓前要先祭鼓，主鼓手把鼓放在銅鼓圍起的場中央，寨老點起3注香火，擺牲頭，酒飯祭大鼓。祭完大鼓，再拿禾把米酒從左到右，從外到內，從內到外，祭銅鼓，唱祭鼓歌。祭罷銅鼓，主鼓手啟鼓，牛角號手從兩邊進場，吹起牛角號，號聲低音迴旋深沉，如泣如訴。片刻號手回到原位，鼓聲又起。主鼓手兩臂平放，再擊一鼓，同時開始鳴放，由左向右，依次而放，這是向死者送行的槍聲，也是祈求祖先保佑的槍聲。槍聲剛落，鼓聲又起，用藤做的鼓槌敲在鼓心上，發出咚咚聲響，主鼓手雙腿齊跳，舞槌擊鼓。眾銅鼓手依鼓點節奏，也敲起銅鼓。打銅鼓的人都是男子，他們彎腰站在鼓的一側，左手握鼓槌，敲擊鼓面，右手執鐵絲輕打鼓身。在他們的右後方，另有一人雙手用木製的風桶接音，按一定的節奏前後晃動，使銅鼓產生低沉的共鳴，鼓聲在數十里的村寨和山谷中迴盪。山民聽到鼓聲，或揹著銅鼓，或挑著糯米粑趕來。鼓聲越來越響，引來參加葬禮的人越來越多，葬禮儀式的場面也愈隆重，愈體面。

　　主鼓手一邊以鼓點指揮銅鼓演奏，一邊跳起老猴舞，以舞姿表現眾人的願望，讓死者的靈魂登天，驅散眾人心頭悲傷的陰影，消除災難。他左跳右跳，雙腿併攏微曲，然後雙槌擊鼓，手中的小木槌則有規律地從頭頂、兩耳、雙肩、大腿、小腿等部位，相向互擊，或左或右地繞皮鼓轉圈。其舞姿動作，似老猴攀援、摘果，也似農事勞動的揮鋤、挖地、點種，讓人從中看到後人對前人艱辛創業的深深敬意。

　　老猴舞又稱猴鼓舞，當地稱之為“剝澤格拉，”意即模仿老猴舞。相傳，很久以前，一位瑤族老漢在山地敲打皮鼓，驅趕偷吃黃豆的猴群。開始，猴群被鼓聲嚇得不敢下山。後來頑猴卻趁著他熟睡後，悄悄擊鼓玩耍。老漢醒來後，看見猴子打鼓覺得奇怪，看著看著，不禁被猴子擊鼓，邊跳邊舞的動作所吸引。他暗暗記住了這些動作，回家後模仿起老猴打鼓，於是便有了這猴鼓舞。

　　牛角號的低沉，銅鼓聲的鏗鏘，皮鼓聲的凝重渾厚，久久迴盪在山中，帶著眾人的緬懷之情，響入雲天。

　　白褲瑤是聚族而葬的。同族均有固定的墓地。眾人把靈柩抬到墓地，葬畢，在墳堆前豎立兩根圓木柱，木柱上刻著若干道道，在中間插入被砍的牛角。牛角越多越表示死者的尊榮。安葬完畢，送葬者每人依例可以得到一塊牛肉和一團糯飯。

　　白褲瑤的喪葬儀式中砍牛祭祀的情景，與雲南廣南出土的漢代銅鼓鼓腰部的剽牛圖案，極為相似。由此可見，白褲瑤的砍牛送葬是南方民族的古老習俗。

　　冬季的中國白褲瑤之鄉——廣西南丹縣白褲瑤部落，氣溫宜人。當地民眾身著節日盛裝，唱起深情纏綿的情歌，跳起激越粗獷的銅鼓舞，並上演驚心動魄的大刀砍活牛、精彩趣味的陀螺賽、原汁原味的長桌宴，讓五萬餘名來自中國、美國、泰國、越南等國家和地區的賓客大飽眼福，陶醉其中。

　　白褲瑤族民眾純樸、勤勞、勇敢，總人口三萬多人，因男子都穿及膝白褲而得名，主要居住在南丹縣裡湖、八圩兩個瑤族鄉。白褲瑤是一個由原始社會生活形態直接跨入現代社會生活形態的族群，因此至今仍遺留著母系社會向父系社會過渡階段的遺風，其中尤以送葬、趕夜街、情歌對唱等民俗風情為表現。

　　白褲瑤男子上穿黑色長袖衣，下著及膝白色大襠褲，腰背鳥槍和砍刀；女子頭扎土布頭巾、身穿藍底繡紅邊的百褶裙。青年男女時而情歌對唱，時而切切耳語，眉來眼去，情意綿綿。

　　“竹鼓來自大竹坡，久聞同齡最善歌。只因家有良人在，有話留與良人說。”白褲瑤姑娘主動以歌試探對方是否有了女朋友？當她確認對方還沒有女朋友時，又接著出擊。“天風蕭蕭，楓葉飄落。第一張落在大樹腳，第二張飄過水重坡，第三張隨風飄蕩無著落。同齡啊，請細心指點，三張楓葉姓什麼？”白褲瑤小夥在姑娘的步步緊逼下，立即接唱起來：“天風蕭蕭，楓葉飄落。前年娶嫂是大哥，去年姐姐嫁過水重坡，同齡我無人陪伴，東遊西蕩無著落。”

　　就這樣，一首接著一首。當唱到了對方心坎上時，白褲瑤姑娘就要求白褲瑤小夥子留下腰帶作為信物，姑娘也會把手上帶的手鐲等飾品贈給心儀的小夥。白褲瑤男女青年在戀愛過程中，總是女子較為主動，他們互贈的信物有腰帶、手鐲、牛角、相片、收錄機等。

　　每年秋初到次年春末，每逢圩日或者紅白喜事之夜，白褲瑤男女青年常常不約而同地邀幫結伴聚在村頭寨尾或房前屋後的草坪。藉著微弱的月光或者手電筒光，男男女女三五一群圍在一起。情歌，便在不知不覺中唱起來。他說，情歌沒有固定調子，唱的時候聲音短促低沉，每段句子和字數可多可少，結尾一字多用降調，聽起來歌也如泣，泣也如歌。情歌內容豐富，幾天幾夜也唱不完。

　　來自美國南卡羅來那的衛定達先生特別喜歡這裡古樸的村落和色彩斑斕的民族服飾。他說，白褲瑤歌聲美，民俗風情神秘，太誘人了。今後要帶更多的朋友到白褲瑤族鄉遊玩，讓更多的海外人瞭解中國的少數民族文化。

　　位於廣西西北的南丹縣白褲瑤以其古樸、原始的特點，被外人譽為“人類文明的活化石”，被聯合國科教文衛組織認定為民族文化保留最完整的族群之一。白褲瑤的民族服飾獲中華人民共和國文化部頒發的“國家級非物質文化遺產”稱號。

　　我國廣西一帶居住著許多瑤族朋友，瑤族也是少數民族中人數較多的一族，有好幾個分支，而白褲瑤就是其中很有特色的一支。雖說都是瑤族，但其中的不同之處也是有大有學問。距廣西首府南寧市兩百多公里的“南丹縣”就是廣西“白褲瑤”的大本營，在那裡生活著兩萬多“白褲瑤”人。

　　之所以稱之為“白褲瑤族”主要是因為其支系男子穿著白色褲子，其白色褲子長及膝蓋，褲腳以黑色布包著邊，紅線繡花點綴其上，而褲子的兩側則分別繡著紅色的粗線。瑤族女子的針線活計是非常有名的，其出色的手工則完全地展現在瑤族男子的服飾之上。而白褲瑤的女子則並非穿白褲，而是穿著自染的土布裙子。由此便可以看出白褲瑤族絕對是一個以男性為本位的世界，就連支系的名稱都只與男子有關。

　　白褲瑤族人是自由戀愛的，凡白褲瑤族的男女長到十三、四歲，便開始逐漸留髮，以示成年，被准許參加成年人的活動，同異性來往。然而，自由戀愛的背後，白褲瑤族人的婚姻卻十分謹慎，在“舅權”氾濫的白褲瑤族的世界裡，男女青年的婚事除了稟告父母，徵求父母的同意，更重要的是要過“孃舅關”，只有孃舅點頭同意這門婚事，男女的婚姻才是得到家族的正式認可，而千百年的沿襲當中，白褲瑤族的家庭矛盾糾紛，“民事糾紛”也大多請孃舅出面調停或者公斷，可見“舅權”在白褲瑤人心目中的崇高地位。這種舅權也恰恰是母系氏族社會向父系氏族社會過渡的典型標誌。

　　白褲瑤族人的主要社交活動源自“趕圩”，日圩主要是生產生活物資的交流（集市），而夜圩則主要是白褲瑤族適齡男女尋覓愛情的場所。沒有成家的白褲瑤男子上衣沒有鈕釦的，僅以腰間的腰帶束縛，如果女子看中某男子，則趁夜圩，搶其男子的腰帶示好，如果搶到，當夜男子便可隨女子回去。

　　白褲瑤族的男子上門入贅比較普遍，即便入贅之女婿的社會地位都非常高，可見白褲瑤人對“兒子”的重視。