研究生論文多少字

　　五官面相論命運走勢

　　這是一個老生常談的話題，只是區別於情人不一定是婚姻的標準，而且情人的標準也會隨著年齡不同而發生改變，每個人因為人生階段不同，喜好和取向的差異導致了對不同的異性形成的感覺差異。

　　女人面相：

　　一，臉偏瘦長，顴骨高，下巴尖的女人，年少時喜歡錶現突出，優秀的男生，因為她們不甘人後，且虛榮心重，到了成年之後，更是有攀比的心理，偏重於社會地位高，有錢的男人。

　　二，臉圓，鼻頭有肉而圓，眉毛淡，下巴寬。這類女人是很心細的，她們不會喜歡四肢發達頭腦簡單的男生，對那些有特點和才藝的，有內涵的男生感興趣，成年後喜歡有抱負和追求，有創造力的男人。

　　三，眉細，偏彎或者長，眼中目光內收，山根高，耳根無肉。這類女人年少時喜歡陽光帥氣而風趣的男生，成年後變得更看重條件，因為她們自認為自己條件不錯，條件不好的男人是沒辦法相處的，這個條件不僅是財富，還有很挑剔的看是否有風度，有事業和有學識。

　　四，眉細，偏彎或者長，眼中目光內收，山根高，耳根無肉。這類女人年少時喜歡陽光帥氣而風趣的男生，成年後變得更看重條件，因為她們自認為自己條件不錯，條件不好的男人是沒辦法相處的，這個條件不僅是財富，還有很挑剔的看是否有風度，有事業和有學識。

　　五，眼大而空洞，人中短平，鼻頭無肉，這類明顯是愛嘔小氣的女人，她們年少時喜歡單刀直入的，個性明顯的男生，成年後則偏向於打不還手，罵不還口，什麼都順著她們性子的男人。

　　六，面大鼻小，唇薄，目露兇光。這類女人嫉妒心重，通常自己沒有固定喜歡的目標，卻偏重於相信別人的眼光，同時又對好友的男友之類有感覺，成年之後，會喜歡離過婚或者已婚男士。

　　七，鼻子偏小，眼睛小，額前寬的女人，年少時喜歡沉默少動而內向的男生，或許是同病相憐，成年後也會對心細，沉靜不太張揚的男人感興趣。

　　男人面相：

　　一，臉圓‘鼻直鼻頭有肉、耳高。這類男人是自視其高的型別，他們的選擇是很複雜也很奇怪的，一方面外形要好，另一方面又不肯低三下四去追自己喜歡的，但是這類男生又經常抵擋不住女生的主動追求，年少時是不確定因素，成長後，他們喜歡學識高而有內涵的，外貌端莊，還沒什麼壞脾氣的，各方面都比較優秀的女人。

　　二，印堂窄小、嘴小無力、人中短這些特點的男人，在年少時喜歡帶成熟氣質的女人，因為這種相貌屬於天生心性受到一定的壓制，不敢過多外露的特點，他們缺少安全敢，尋求保護欲，也就是戀母和戀姐情結。而中年過後，他們的取向則會發生一百八十度的大轉變，因為他們自身成熟了，口味會一下子調向剛剛發育的小女生身上，有很大機率變成邪惡大叔和鹹溼伯父。

　　三，眉尾上向挑起，眼形偏細長，顴骨高的男生，喜歡挑戰形，也就是很有個性，比如野蠻女友，脾氣越是不好，越是覺得這樣的女生有個性，有難度，激發起挑戰攻關的興趣，成年之後偏重於獨立感強的女人，比如獨立做生意，嚴重的有可能勾搭女同性戀。

　　四，眉毛淡而短，眼中無力，鼻短，唇薄，這類男生初期有點好高騖遠，俗稱癩蛤蟆想吃天鵝肉，少年時期喜歡萬人迷，各方面優秀而氣質高傲又引人矚目的班花型別，但又不敢表達，常常有暗戀情結，由於他們不善於表達，不太習慣與人勾通，總期待著能出現與自己興趣相投的女性，所以成年後多數選擇有共同愛好和習慣的女人。

　　五，眉骨突出，雙眉壓眼，山根斷絕，臉形偏長，這類男人雖然衝動，但是目標明確且不達目的誓不休，很會把握女生心態，喜歡向傻傻的天真的愛幻想又帶虛榮心的女生下手，而成年之後，會對體態豐滿而性感的女人有感覺，不排除勾引有夫之婦和成為師奶殺手。

　　六，雙眉清秀，眉形偏直，眼光柔弱，鼻骨細、唇偏厚的男人，年少時喜歡單純可愛點的女生，因為這種男生會有早熟，思想中敏感而多慮，心思本就雜亂，和女生在一起，當然就不喜歡複雜，傾向上尋求那種可以放鬆心情的港灣，成年之後，仍然會選擇生活單純，工作平穩，對生活沒有太多奢求的女人。

　　以上所分析的特點，並不是條件全齊才有這樣的效果，而是有其中之一條件的，就有可能有這方面的傾向。當然也有個別差異會有不同的選擇，當然情緒是多種的，選擇也是多變的，這裡只提出一個大眾化的趨勢。

　　命主：

　　先天俱有的特性，是指先天的格局與生俱有非自己今生努力的結果，乃先天魂所居之所，佛家曰人假四大地水火風而成形，此為之先天也。喜入於命、財、帛、官、祿、田、宅、子女、夫妻、福德宮與主星廟旺與長生帝旺等旺宮較好。如果在友、疾、遷、父宮則次之，加煞星則更不好。其星宿以命宮的為據。其命宮在子則命主為貪狼。

　　在醜=巨門。寅=存祿。卯=文曲。辰=廉貞。巳=武曲。午=破軍。未=武曲。申=廉貞。酉=文曲。戌=存祿。亥=巨門。

　　身主：

　　後天造作的特質，是指後天的格局是您後天努力的結果是您一生的執著點，乃先天魄所居之所，未成形象前的執性，是先天所做所為導致如今的性為，應以前一年、月、日、時、分、秒視之，考承繼因緣所致成。其星宿以生年支安排。喜入命、財、帛、田宅、子女、夫妻、官祿、福德宮與主星廟旺與長生帝旺等宮較好。如果在兄、友、疾、遷、父宮則次之，加煞星則不好，其生年支在子則身主為火星。

　　在醜=天相。寅=天梁。卯=天同。辰=文昌。巳=天機。午=火星。未=天相。申=天梁。酉=天同。戌=文昌。亥=天機。

　　安命主以命宮在何宮安命主星:口訣---貪巨祿文廉武破(子午宮分界;子宮順安,午宮逆安)貪狼子宮。

　　巨門醜亥宮。

　　祿存寅戍宮。

　　文曲卯酉宮。

　　廉貞辰申宮。

　　武曲已未宮。

　　破軍午宮。安身主以生年年支安身主星.口訣---火相梁同昌機火星---子午年生天相---醜未年生天梁---寅申年生天同---卯酉年生文昌---辰戌年生天機---巳亥年生命主(先天氣數)屬性:貪狼---追求物質享受愛恨不一的慾望型別巨門---杞人憂天而又愛發牢騷的是非型別祿存---慈心忠厚而又多才多藝的表現型別文曲---悠閒儒雅而又口才辯佞的粉飾型別廉貞---心直口快而又狂傲任性的狂妄型別武曲---面對現實而又身體力行的武勇型別破軍---動輒損人而又不顧後果的開創型別身主(後天氣數)屬性:火星---氣燥橫發乖咎天相---輔導明亮桃花天梁---理論老大蔽蔭天同---享福天真空洞文昌---科名桃花文筆天機---善變主軸隨順命主星是命宮的守護神，主宰人的富貴貧賤禍福壽夭，與精神思想有關，是先天具有的特性。在具體的運用中，命主星的好壞僅作為判斷命宮吉凶的補充。

　　身主星是身宮的守護神，主掌營養、修為、陰騭、福德等，與軀體、魄力、後天運程有關，和身宮一樣，是一生最執迷的地方，屬後天努力的因素。在具體運用中，身主星的好壞僅作為判斷身宮吉凶的補充。

　　命身主星宜廟旺、在生旺之宮、與吉星同宮則為吉論;若失陷、在死絕空亡之宮、與煞星同宮則為兇論。

　　命身主星廟旺、在生旺之宮、得宮生，可加強命身宮的力量，再得吉星吉格，必可增強富貴福壽的力度;若逢失陷、在死絕之宮、受宮克，可減弱命宮的力量，再逢兇星兇格，則增強貧賤夭殘的力度。

　　命身主星入命身宮，為龍歸大海，適得其所，英雄有用武之地，逢吉更吉，逢兇減兇。

　　命身主星入兄弟宮，得兄弟的助力，吉則兄弟和睦有助，兇則不和少助。

　　命身主星入奴僕宮，奴僕為卑賤的宮位，縱有吉星也勞碌。

　　命身主星入遷移宮，變動、遷動大，吉則增利，兇則減利。

　　命身主星入田宅宮，田宅為財庫，吉則增加積聚財富能力;兇則減少聚財能力。

　　命身主星入子孫宮，好比父母投靠子孫，子孫孝順，吉則增吉，兇則減兇。

　　命身主星入夫妻宮，夫唱婦隨，夫妻和好，吉則增吉，兇則減兇。

　　命身主星入疾厄宮，宮兇主疾病，宮吉主工作環境好，財祿少年發。

　　命身主星入財官宮，倚靠財帛與事業，升官發財有望。

　　命身主星入父母宮，得父母的籠愛和恩惠，前途光明。

　　命主身主

　　命主：先天俱有的特性，是指先天的格局與生俱有非自己今生努力的結果，乃先天魂所居之所，佛家曰人假四大地水火風而成形，此為之先天也。喜入於命、財帛、官祿、田宅、子女、夫妻、福德宮與主星廟旺與長生帝旺等旺宮較好。如果在友、疾、遷、父宮則次之，加煞星則更不好。其星宿以命宮的為據。身主：後天造作的特質，是指後天的格局是您後天努力的結果是您一生的執著點，乃先天魄所居之所，未成形象前的執性，是先天所做所為導致如今的性為，應以前一年、月、日、時、分、秒視之，考承繼因緣所致成。其星宿以生年支安排。喜入命、財帛、田宅、子女、夫妻、官祿、福德宮與主星廟旺與長生帝旺等宮較好。如果在兄、友、疾、遷、父宮則次之，加煞星則不好。

　　初習鬥術者，只要對星曜性質有所瞭解即可論人形性.是以對命身主因不解或困惑而忽略，其實命身主在鬥術上佔有相當地位，就個人習得，探討如下，以供參考.

　　一般說法：命身主乃統馭命身宮三方四正星曜之形性與形貌，但因顯像不明顯，而被忽略.

　　但若命身主出現在命身宮三方四正宮位裡，命身主常常成顯性作用.尤以命宮無主星或命身宮星曜閒弱時，一般看命宮強弱，除少數例外.

　　是以星曜之廟旺利陷及長生十二神論，其實命身主座宮及所同星曜亦是參考因素之一.

　　是以書雲二主逢劫空，衣食不足，謀為不遂.命身主是否被衝破，乃是判斷災厄輕重，是否死亡之因素之一.

　　命身主既是統馭命身宮三方之星曜，則陽宅風水之擇定，或許可以命身主為依據，尤以命無主星或雙星者，僅供參考.

　　命、身二主之辯==============《紫微斗數全書》與《紫微斗數全集》所載，真偽雜集。許多光靠讀書來自修的斗數愛好者，每易受其誤導，以致混亂正式推命之道。

　　“命、身二主”，向來甚少人理解其作用，是故不得斗數訣法者，亦有人視之為無用之訣雲。

　　實際上，只要真的下過功夫去做徵驗，自能深切明白“命、身二主”之作用。其實，其作用，亦已在“安星法”中透露出來：

　　命主安星訣：“貪、巨、祿、文、廉、武、破、武、廉、文、祿、巨”。

　　身主安星訣：“鈴、相、梁、同、昌、機、火、相、梁、同、昌、機”。

　　上述二訣，俱依生年年支安星。必須得訣法，才能明白“命主”與玄空風水配合之法。此即“玄空造命訣”。

　　“身主”則在斗數推斷運限時之克應，甚具作用。其實，關於“命、身二主”的記載，古文中一直沒有明顯提及。而在《全集》中，有一篇《玄微賦》﹝又名《增補太微賦》﹞上則有此數句：“命身遇紫府，疊積金銀;二主逢劫空，衣食不足，謀而不遂。命限遇入擎羊，東作西成。限身遭逢府相科權祿拱，定為攀桂之高人。”此版本為大部份刻本所用。而依筆者所知，上述的《玄微賦》，標點應為此：“命身遇紫府，疊積金銀。二主逢空劫，衣食不足。”“謀而不遂，命限遇入擎羊。東作西成，身限遭逢輔相。科權祿拱，定為攀桂之高人。”初學者粗看時，最易句讀失誤，錯解此數句意義。其實，文中所謂“二主”，乃是指紫微、天府兩大星主，意思指在身、命宮逢之，而又會吉的話，自能疊積金銀。倘如二星主逢空劫破壞其穩定，便致衣食不足。

　　“星無絕對好壞，只視星系組合之會合情況而定。”上來一小段，提及的“二主逢劫空”，是指南鬥星主之天府，及北斗星主之紫微而已。學者絕不應誤以為是說“命、身二主”。可惜坊間幾乎所有現存的古刻版本，由於“標點的問題”，竟都令習者誤釋“二主”所指意思。其實，稍為對斗數及古賦有深研者，均不應把誤文照錄的，然事實上，坊間依照此類錯誤全文印錄之現代著作，比比皆是。文以載道，瘦不容誤解古書而影響後學，故筆者不得不辯也。一點淺見。

　　命主身主乃源於星宗法。西洋占星術有所謂的守護星:比如天蠍座卯宮，守護星是火星、冥王星。而星宗以卯戌合火，以火為宮主，西洋則稱宮主星。斗數就是承接了星宗的體系，故有命主、身主、宮主(夫妻主、兄弟主等等)。論諸星分屬南北斗化吉凶並分屬五行，紫微屬土中天星，南北斗化帝座為官祿主。天機星屬木男北斗化善為兄弟主。事實上十四主星都有所化，配合化、主、及星的陰陽五行就能抓住主星的賦性。

　　早期宗教性祭祀文化藝術，以驅鬼逐疫、祭神祈祥為目的，以巫術和祭祀儀式及其諸多習俗、藝術活動為中心內容，是世界上所有古老民族共生的一種人類原始文化現象。在中國內地漢語文中，這種早期祭祀文化藝術稱為雄，有分帷、大帷、民間灘、宮廷帷、軍帷、歌舞帷、戲劇灘等;以藝術形式和門類來分，還有帷祭、惟儀、灘歌、灘舞、雄說唱、帷歌舞說唱儀式藝術(綜合活動)、帷戲，等等稱謂。灘文化藝術在地域遼闊、民族眾多、人文地理環境複雜、多種宗教並存和融合的中華大地上，形成了許多不同的祭祀文化圈，如北方薩滿文化圈、中原帷文化圈、巴楚巫文化圈、百越巫文化圈、青藏巫苯佛文化圈、西域誰文化圈等。帷文化藝術還流播到日本、朝鮮、越南，形成了一個與東亞儒教文化圈大致相同的東亞錐文化圈。西方國家因科學技術文明的發展，這種人類早期祭祀文化藝術早已消失或基本上消失，象古希臘的酒神崇拜及其祭祀習俗和文化藝‘術活動如雅典戲劇節和狂歡節等，也只是作為在歷史上曾經存在過的一種古代人類的祭祀文化藝術。但在非洲、東北亞、東南亞、南美洲等國家和地區，至今都有相當豐富的祭祀文化藝術的遺蹟。而作為世界上人類早期祭祀文化藝術遺蹟至今保留存活得最多、最為集中之地的青藏巫苯佛文化圈中的西藏祭祀藝術，其遺存厚積盈藏如“山”，廣涵蘊蓄似“海，;其內涵博大精深如“佛”，詭秘古奧似“人”。西藏這種稀世特殊古文化資源的豐富殷厚，它那種形式風格的獨樹一幟和特色卓著，在全國和世界都是為人們所觸目的。對它進行研究和開發，不僅具有世界上許多熱門學科如文化人類學、民族學、宗教學、神話學、文化史、文化未來學和各種藝術發生學等及各學科交叉的邊緣新學科進行開拓性研究的學術價值，而且對-發展西藏文化經濟、文化旅遊和整個改革開放、經濟建設，以及弘揚民族-優秀文化和創造有中國特色的西藏社會主義新文化，都將具有不可低估的意義。

　　概述物件的界定

　　由於西藏的特殊地理位置及其藏文化傳播的戶闊地域，由於西藏的特·殊社會歷史的發展及其文化藝術的悠久燦爛，作為藏文化發祥和起始階段遺存至今的西藏祭祀藝術，呈現出了異常豐富而又十分複雜的情況，故-而首先對本論著的研究和概述物件，作如下必要的界定。

　　縱向界定。西藏祭祀藝木，包括最早高原彗域原始人群由動物逐漸。演-變為人的遠古時期和截族發祥時期，及其文化、文明起始階段的巫木、、佔-卜、祈福、祭儀、圖騰崇拜和對鬼魂魔讚的祭祀等，和各個歷史時期自然宗教和人為宗教的產生與發展、鬥爭與融合，從而逐漸形成原始巫教、笨教和藏傳佛教多種祭祀文化藝術的多元並存，抑或分主次的二者或三者的融渾化合成的各種形式和形態;也包括了最晚的、發展至今仍在普遍盛行的藏傳佛教格魯派的大量祭祀活動和各個門類的祭祀藝術。

　　橫向界定。包括民間各地各種節日祭祀習俗、儀式、物品及其文化藝術活動、形式、種類、風格、特色，等等;也包括星羅棋佈的各派宗教寺院、活佛‘拉讓”(駐錫宅邸)和政教領袖的宮殿之各個門類的祭祀文化藝術。

　　地域界定。以西藏自治區的行政區為主，兼及國內藏文化圈(青海、甘肅、四川、雲南四省藏區);也包括內蒙古自洽區及其鄰近省區的某些_地區之藏傳佛教影響所及的寺廟及其屬地民間，東邊涉及內蒙古的科爾沁-草原和遼寧省的北鎮，北邊涉及呼倫貝爾的海拉爾一帶，西邊涉及到南盔某些地區;同時，也涉及到國外藏文化圈各國各地，如錫金、尼泊爾、拉達克、蒙古人民共和國和俄國布里亞待地區的藏傳佛教寺廟及其屬地民間。

　　民族界定。以藏民族為主，兼及西藏自治區內的門巴族、路巴族、戒瓷一人、夏爾巴人等不同民族和種族部落，也涉及多層面藏文化圈內的其他民簇，包括其他國家和地區的所有信奉藏傳佛教的不同民族和種族部落的祭

　　祀文化藝木。

　　自成體系的西旅祭祀藝術

　　因為西藏有特殊的地理條件和人文環境，以及藏族長期的社會文化、宗教文化、藝術文化、習俗文化的歷史積澱，決定了至今仍然活躍地存在著大里的原始祭祀儀式、習俗、活動和與此附著粘連抑或為共生的丰姿多彩‘的祭祀藝術，這些祭祀藝術在各個民族、部族呈現的情況均不相同，在各個藏族地區和同一藏區的各個地方其表現的形態和特點也都有區別，它們之間都各有自己的形式、風格和特色。稍加系統、深入的考察和研究就可、以發現，’西藏祭祀藝術不僅是蘊藏極其豐厚，遺存尤為富集，品類更是繁多;而且，以西藏本土古人類發祥時期的自然宗教為根基的原始巫祭;以雪域遠古先民的原始巫教為根基發展起來的苯教祭祀;以外來佛教中尤重巫術咒祭的密宗金剛乘為核心，以高原雪域本身的巫教和苯文化為藉以生根的土坡而發展起來的藏傳佛教祭祀。這樣多重宗教祭祀相結合、演變，以至獲得政教合一的特殊社會制度的依託、庇護和推崇而大盛特盛推廣普及一至全民，滲入世俗生活的各個領域，且一直髮展盛行至今，在祭祀觀念、神祛、儀式、場所等，包括寺院祭祀、民間祭福、宮廷祭祀、軍陣祭祀等，還有祭祀歌舞、說唱、戲劇、面具、器皿、繪畫、雕塑、工藝、建築等，以及祭神驅鬼、行巫作法、降神占卜、求子建房、婚姿喪葬、超度亡魂等祭祀行為活動等等方面，都有了格外充分而又自主獨到的發展和創造，在中國各民族、各地區的祭祀文化藝術的大系統中，乃至在世界上至今尚能保留有這種人類原始文化遺存中，都可以說是自創一格、神韻獨標的，形成了西藏祭祀文化藝術卓具特色的龐大體系。

　　西藏祭祀藝術的墓本特點

　　古老性。自高原雪域遠古的巫教和苯教時期就開始產生的西藏祭祀藝術，以現代的科學方法和手段，下一番考察、研究、分析、探索、辨別、鑑定的功夫，可以為今天的人們傳達遠古以來不同歷史時期雪域先民們所創造的原初文化和文明起始階段的各種資訊，可以追溯尋找得以一睹藏族燦爛古文化源頭萬千溪流匯注和泉眼奔突的輝煌而雄渾拙樸的景觀。象酋藏各地比較多的男女性器的生殖崇拜祭祀物遺存，就反映了母系氏族社會-和父系氏族社會時期高原先民對自身生產的神勢所作的一種祈求和抗爭。日土縣烏江窟壁畫上有一幅動物式交烤姿態的男女畫像，那是人類童年在脫離動物系統的前夕，同哺乳類動物一樣從背後作性交配烤的事實的一種反映。也就是說，這一幅祭祀壁畫藝術為我們傳達了高原人類還處於從稱猴向人演變的過程中文化發展狀態的資訊。它也炎我們研究人類起源、發展提供了極其珍貴而又十分難得的形象的原始資料。僅就此一例證，就足以說明西藏祭祀藝術具有十分古老的基本特點。

　　神秘性。西藏近十年來，發現了大量的史前巖畫群，不少的古代葬俗遺存，眾多的新舊石器文化遺存，兩個已發掘的新石器文化遺址，還有部分古人類遺骸。根據已經發掘和考查獲得的佔總數極為有限的部分考古資料，西藏新成長起來的一代年輕學者，已經提出了西藏高原及其鄰近地區可能是世界人類發祥地之一的大膽假說。距今約3000萬年前的始新世末-期，西藏高原在喜瑪拉雅造山運動中隆起，特提斯古海已經消失，地面海拔只有1000米左右，以後的不斷隆起經過了一、二千萬年。而人類從猿類分化出來到人類的逐漸起源，正是在這西藏高原隆起的一、二千萬年之中完成的。已經考察發現為數可觀的西藏祭祀文化藝術的種種遺存資料表明，與雪域古人類從動物演化為義和人類初始階段的文化創造是相吻合的。所·以，遠古和上古時期創造的西藏祭祀藝術，就呈現出了十分神秘、溟濛、奇特的狀況和色彩。首先，它有源自猿類演變為人類和人類舊石器文化至新石器文化的種種自然宗教性的巫祭及其文化藝術的神秘面紗。如四川嘉戎