簡述荀子的性偽說

　　1、荀子的性偽說是其人性論的主要觀點，包括先天的性惡論和後天形成的性偽兩個部分；

　　2、荀子以化性起偽解釋人性和文化的生成，體現了美育的功能。性是人生來就有的自然本質及其功能，偽則指在自然本質基礎上發展起來的精神形態和能力；

　　3、荀子認為，人性本惡，生而好利、疾惡、縱慾，需要後天文明的薰陶、感化，於是產生了禮儀、法度和藝術等。詩、書、禮、樂等化性，對人進行塑造，使人具有崇高的精神境界。

　　《性惡篇》是《荀子》一書的第二十三篇，闡述了荀子的倫理思想，旨在批判孟子的性善論，闡明關於人性邪惡的社會觀；性惡論是荀子思想中最著名的觀點，也是其政治思想的基石，文章先從人的物質慾望和心理要求出發，論證了人之性惡的道理，為了改變人性之惡，他一方面特別強調後天的教育和環境的影響，主張求賢師、擇良友；另一方面則特別強調政治的作用，提出了立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之的政治主張，荀子認為人之性惡，其宗旨則在於以道德的、政治的手段去改惡為善。

　　荀子認為人性本惡，就連聖人也不例外。而聖人最終成為聖人受到他人的尊敬，是因為他們做出很多努力去改造自己的本性，而有些人卻恰恰相反，他們放縱自己的本性，服從自己的情慾，胡作非為，因此受人輕視。

　　荀子認為後天的學習可以使人失去惡性，得到善性。荀子提出性惡論，其主要目的不是批判人性，而是強調教育的重要性。為他推行禮儀教育奠定基礎，且教育與學習在人性由惡轉向善中具有極其關鍵的作用。