榆林市米脂古城老街一角
榆林市米脂古城老街成功入選第四屆十大“中國歷史文化名街”，這是陝西省首條“中國歷史文化名街”。為了推動歷史文化街區保護工作，經文化部、國家文物局批准，自2008年起“中國歷史文化名街”評選推介活動已評選出40條歷史風貌保護較好且具有代表性的歷史文化街區。第四屆“中國歷史文化名街”評選推介活動自2011年12月啟動，共有24個省、自治區、直轄市的眾多街道申報。最終評選出包括米脂古城老街在內的10條第四屆“中國歷史文化名街”。其餘還有福建省廈門市中山路、四川省瀘州市合江縣堯壩古街、西藏自治區江孜縣加日郊老街等。陝西米脂古城老街由十字街連線的東大街、北大街組成，店鋪林立，生機盎然，眾多的儲存比較完整的窯洞四合院在全國最具典型性，其格局呈現“明五、暗四、六廂窯”式。街區內還有高將軍宅（明延綏鎮鎮邊將軍）等眾多的明清窯洞四合院及套院、李自成當年做驛卒的馬號圪臺及草場等遺址。
歷史文化名街是歷史文化名城的組成部分，是特殊的文化遺產，同時又是廣大民眾的生活場所，它承載著古代人的極高造詣，有著醇厚、精深的文化底蘊，更是滲透著古代人的建築精髓，也是歷史中的一大奇蹟，陶冶著現今世人的情懷。
關於中國的十大歷史文化名街，你瞭解麼？那麼，下面就隨小編一起從城市文化的角度去領略下古人留下的精美建築吧！
北京國子監街
國子監街，在北京市東城區安定門內，是一條東西向的衚衕。清代名“成賢街”，因孔廟和國子監在此而得名，又稱國子監衚衕。位於東城區西北部。東起雍和宮大街，西至安定門內大街。因國子監，故名。首屆“中國歷史文化名街”之一。
子監始建於元大德十年（1306），是元明清三代國家設立的最高學府，也是掌管國學政令的機關。國子監設有禮、樂、律、射、御、書、數等教學科目，當時的人如果能在國子監上學，那就算是光宗耀祖了。國子監的最高長官稱祭酒，元代的著名學者許衡便做過這裡的祭酒。他手植的柏樹存活了好幾個世紀。
這條街上共有四座過街牌樓：街東西口各一座，額坊題“成賢街”；國子監附近左右各一座，額坊題“國子監”。該牌樓兩側路北均有石碑，用滿漢文鐫刻“文武官員到此下馬”。因東為孔廟，西為國學（國子監），符合“左廟右學”的規制。
這條街除以上建築外，還有幾座廟宇。在國子監後邊的國學衚衕內（31號）有一座祀韓愈的廟，名為韓文公祠。韓愈（768-824）唐代鄧州南陽人，字退之。唐貞元八年（729年）進士及第，曾任監察御史、國子監祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎等職。學通貫六經百家，文筆雄健，氣勢磅礴，為後世尊崇，稱“韓文公”。死後諡“文”。
在此設祠，大概是在國學學習的子弟願常得韓愈的庇佑吧！該祠坐北朝南、由祠門、享堂及東西配房組成一四合院式建築。祠門為大式歇山筒瑕調大脊，享堂三間為大式硬山筒瓦調大脊，上飾旋子彩畫。門外有一鐵香爐，堂前有一石香爐。堂內祀韓文公像。現享堂尚存，祠及配房已拆除，今變成國學衚衕小學之倉庫。
在國子監街路南還有兩座廟，西為神廟（今78號），始建於明代。其主要建築有山門、大殿、正殿及東西配殿、大殿內祭火神及關帝、財神、魯班、藥王、藥聖等，原還有三座碑，現為民居，碑已當作臺階或砌在牆內，故無法得知其內容。各殿雖存，但改變太大，院內小棚林立，使人無法窺其原貌，唯山門還保留著昔日寺廟的痕跡。
從火神廟往東（今40號）為灶君廟。原廟山門一間。為大式硬山筒瓦均為三間，前帶走廊，旋子彩畫；後殿內祀灶王，廟內原有宣統時重修碑，後來不見了。現由國學衚衕小學使用，二殿尚存，山門已拆除。
在中華大地上距今180萬年前的巫山人已進化為直立行走，完成了由猿到人的進步，直立的原始人手腳分工，腳是全身唯一與大地保持緊密接觸的部位，古代先人用雙腳支撐著身體在這片土地上採集、狩獵和捕魚活動。特別是在嶙嶙荒野中長遠奔襲狩獵時，保護腳的健全功能是生存的先決條件，因此在人類服飾起源史中原始鞋飾的產生要早於原始衣飾的出現。北方寒冷地區鞋飾文明比南方開發較早。先祖把獵取的野獸用簡單的鋒利石器把皮、肉分離，再用石器把整張獸皮切割成數塊毛皮，同時割制一些窄皮條。然後將整塊切割合適的獸皮包紮在腳上，保護腳板以免凍傷和割裂。這種最原始的“足衣”因用裹紮的方法，亦有“裹足皮”之稱，成為人類鞋飾源頭的“始祖鞋”。為了便於扎系，先人將獸皮裁成塊狀，在邊緣處割開多個小孔，將皮條穿於小孔內，收緊皮條將獸皮捆紮在腳踝骨位置。這種“裹腳皮”西北地區稱為“裘茹克”。縫製工具的進化促進了“裹腳皮”的革命，先人學會用骨針按腳形縫合獸皮，製造出底幫不分的“摺臉鞋”。此後，人們發現由於鞋幫和鞋底功能不同，往往當鞋底磨透時鞋面卻完好無損。為了能替換易磨損的鞋底，先人們學會幫、底分別選用不同質地的毛皮，來延長鞋子的使用壽命，並透過鞝縫工藝完成整雙鞋，這樣就出現了現代鞋的雛形--縫鞝鞋。當時縫鞝鞋有不同的款型和樣式，鞋幫有無靿、有靿之款型，鞋底有翹頭、平頭之樣式。生活在南部潮溼、炎熱地域的先人無須穿用獸皮鞋抵禦寒冷，便充分利用自然資源——木材、植物葉莖（如蘆草、蒲草以及葛、棕、麻等）作為製鞋材料，製成多耳、多鼻草莖鞋和木底鞋。故在服飾史上常把獸皮和草木作為最古老的鞋材，而皮鞋和草鞋也是從遠古一直走到今天的最古老的鞋飾。處於奴隸社會的商周時期，鞋履統稱作“屨”。該時期的絲織業有了較大發展，絲織鞋料的產生與應用成為中華鞋材的一大革新。當時屨的材料主要是草、麻、皮、絲等。在奴隸社會中奴隸主與奴隸的階層等級觀念在衣冠鞋履中明顯張揚出來。“衣服所以表貴賤，施章乃服明上下”，鞋飾透過不同的材質、形制、色彩等資訊符號昭明穿著者的身份；精美的絲履成了奴隸主財富和地位的象徵。奴隸社會的最高統帥 “天子”穿用雙層底的“舄鞋”，奴隸主和上層權貴男性穿著的鞋履大多為用皮革製作的平底翹頭鞮，奴隸主眷屬與上層的貴婦人穿絲履。社會中層普通平民只能穿用麻、葛等植物纖維的平底編織履，社會最下層的奴隸的鞋履，材料最為粗劣，大多用草莖、樹皮、粗麻類等，製作簡易，一般僅做鞋底部分，上部用繩紐固定在腳上，亦稱為扉或屩，形制同於當今的草鞋。 春秋戰國是我國封建制度取代奴隸社會的歷史轉折時期。趙國君主武靈王為適應戰爭的需要，引進了山西北部民族（當時統稱胡人）的穿戴——短衣和短靴，推動了中國服飾史上的一次大革命——胡服騎射。從此北方民族的鞋飾——短靿胡靴，成為中華鞋史中最成功的引進變革產物，之後革靴盛行了兩千年，隋、唐、宋、元、明幾乎代代皆穿用，直到清朝才改為絲織綢緞靴。秦朝建立起我國第一個中央集權的封建國家，為了鞏固封建帝國，秦始皇創立了衣、冠、履各種服制。男尊女卑的封建思想在鞋履中突現出來；遵照當時“天方地圓”學說，男人都穿方頭鞋履，表示陽氣方剛、尊貴從天；女人只能穿圓頭鞋，意喻圓順溫和、柔弱從夫。秦漢時期皮革資源多，當時用皮革制的長統履稱“鞾”。男子穿生皮的“革鞋”和熟皮的”韋鞋”較為普遍。女子多穿絲和錦製作的絲履，在鞋面上繡花緣邊的稱為“錦履”。秦始皇陵兵馬俑儲存著至今最完整的秦代鞋履物質文化。幾千個秦代的將士所穿的鞋如實地反映出當時的軍營鞋飾。秦始皇陵兵馬俑的鞋履按官兵分為兩大類：官吏大都穿方口齊頭翹尖履。士卒的鞋按其兵種所異而穿用不同功能的鞋：步兵的鞋以屨為主。騎兵的鞋以鞮為主。製鞋材料大都是納底布帛鞋。下層庶民仍以草、麻編織鞋為主，製作兵馬俑的秦代工匠先用自己的雙腳在地臺板上壓出鞋的凹印，再把兵俑的雙腳放進凹印中。至今挖掘出的兵俑地臺扳上還留下了工匠們穿麻草鞋的明顯的鞋印。為了封建王國的延續和久遠，漢代曾出現世界鞋史上罕見的玉片綴鞋。依漢制在封建帝王顯貴死後安葬時要穿金縷玉履，並配以金縷玉衣。這樣就可以守住魂魄而死後復生。魏晉南北朝是隋唐之前人口大流動時期，漢族與少數民族文化交融糅合，中原與江南民俗文化互為滲透。衣冠鞋履重新整合漸趨溶合。當時北方民族最常用的基本形制是革靴高履。高履是以獸皮為面料的男女通用的有筒革鞋，不作正式禮鞋使用，穿高履革靴不得入殿，否則為失禮。其時南方最盛行的還有木屐和絲履，木屐即用木料為鞋底製成的各類鞋履，便於在雨水、泥地中行走。絲履的造型也很多樣，特別是履頭吻突部分的裝飾五彩十色，民間常用的絲履為五朵履、分梢履、芴頭履等樣式。此外南北朝時期的手編鞋（史稱織成履）也很時尚，除了草編的簡易鞋外，還有精緻的絲錦編織履。 歷經魏晉南北朝的社會變革、民族交融，隋唐五代的鞋履文化表現出多元化、多軌制、多源性的繁榮景象。自隋代起，北方民族的靴子亦成為隋唐男子青睞的鞋飾。在初唐之後靴子不僅被欽定為宮廷官鞋，還可以著靴入殿。當時制靴以黑色皮革為主，前唐多穿高腰靴，特別是軍旅武士全著長靴，到了後唐五代流行短腰靴。唐代婦女最典型的時尚鞋是繼魏晉南北朝發展演變而出現的高頭履，其特徵是履頭高翹；按履頭形式可分雲頭履、重臺履、雀頭履等等。時尚女子常用彩色皮革或多彩織錦製成尖頭短靴，有的在靴上鑲嵌珠寶。縱觀鞋業發展史，隋唐開創了鞋業初級階段。製鞋從家庭自給自足走向商品化市場。為了使商品鞋便於流通，唐代已在鞋履業中開始應用表示腳大小的“鞋號”。唐代之前足衣名稱混雜，為了統一名稱，唐朝正式用“鞋”統稱足衣。宋朝是一個理學佔統治地位的封建王朝，熱忠孔孟之道，推崇倫理綱常。衣、飾、冠、履都顯得保守、拘謹。在當時的宮廷中皇帝貴族多穿絲鞋，甚至在朝會時常穿精綾絲鞋。在內務機構中並設有專門製作、管理絲鞋的“絲鞋局”。遇到大型慶典時節，皇帝常常向百官賞賜絲鞋以示龍恩。宋代官員與富家子弟大都穿布鞋與革鞋，其鞋式大多為一種履頭高而翹的雲頭履和鳧舄，宋代平民百姓時尚穿著雙齒木屐，因其價格低廉又耐磨防滑很受庶民青睞。貧苦勞動大眾平時多穿蒲鞋、草鞋和帛鞋。宋代的禮學思想與唐朝五代沿襲而來的纏足習俗不謀而合，促使纏足之風愈演愈烈。把唐朝崇尚的“小頭鞋履”推到了三寸為美的程度。遼、金、元是北方少數民族建立的政權，胡漢交融的鞋靴風靡一時。一般靴子由皮革和毛氈製作，且花式繁多：計有朝靴、花靴、旱靴、釘靴等。遼、金、元時期，少數民族在與漢人的交流與學習中十分看重 “纏足文化”，特別是統治階層以模仿漢族的衣飾冠履為榮。命婦貴人紛紛效仿漢人的纏足習俗，腳穿三寸金蓮為尚。明代是我國兩千多年封建社會的後期王朝，朱元璋竭力提倡漢、唐、宋時期的鞋履文化。促使該時期鞋履文化進入成熟階段。明代用了三百年的時間集華夏傳統鞋飾之精華，奠定了中華鞋飾文化的基石。時至今日，我國各種地方戲劇皆以明代鞋飾來代表戲劇舞臺上的中華傳統鞋履。
明代的男鞋參照大唐時期的靴履，將靴子定位明代“公服”。百官平時上朝時穿的靴稱呼“朝禮靴”。於北方地區寒冷，朝廷又放寬戒令，允許百姓冬季可以穿靴但只能穿用生牛皮製作簡易的直縫靴。但是社會下層的官妓之夫連生牛皮直縫靴都不能穿,只能穿用帶毛的豬皮靴。在雨雪天出行時明代百官多穿帶釘的雨靴，由於此類鞋是用桐油敷於布帛鞋面上而獲得防水拒溼的功效，故又稱此種雨靴叫“油靴”。民間在雨雪天多穿木屐，因木屐可濺水履泥，故俗稱之“泥屐”。由於南方天氣炎熱以及木屐價廉耐用，故平民百姓不分下雨晴天，日常也大量使用。江南百姓除穿用木屐外經常穿用的還有草鞋和蒲鞋。明代的女鞋由於漢人纏足風氣的恢復，“三寸金蓮”的鞋俗又成了婦女鞋飾的主流。 滿清政權推翻了漢人執政的明朝，同時將滿族的衣冠鞋履儀規溶入了漢族兩千年來的冠履服制中。清朝將唐宋元明各朝代延續下來的皮靴革靴，改造成用織物製做靴筒。滿族婦女受女真人荒野採集為生的世俗影響，在削木為履的基礎上，發明創造了適應採集活動的木高底鞋。當漢族傳統的千層底鞋與滿族的木高底鞋相結合時，產生了前後削坡的布厚底鞋，這種滿漢相融的鞋履深受兩族婦女的青睞。由於此種鞋底酷似船形，則俗稱船底鞋。滿族入關後，不接納漢人近千年的纏足習俗，但是滿清政府屢禁，民間屢纏。由於漢族的纏足習以成俗，以至經過一百二十年的磨合後，纏足之風到了乾隆年間卻有增無減；不僅漢族女子照纏不誤，滿族八旗女子也嘗試纏裹小腳。清代旗人女子在漢人纏足的基礎上創造了滿漢雜糅的“刀條兒”腳的折中方式。“刀條兒”腳的纏足特徵是隻纏瘦，不纏弓。用纏腳布把雙足纏裹得儘量瘦窄細長，五個足趾靠攏聚斂，使其頭部略具尖形。1840年鴉片戰爭之後，半殖民地經濟帶來的西方製鞋新技術、新工藝、新材料猛烈衝擊了我國的傳統手工鞋業，中國鞋履史進入了一個嶄新的歷史階段。這個時期的中國近代鞋履史出現兩個明顯特徵。一是鞋業充滿了殖民色彩；鴉片戰爭後，東西方列強鞋業大亨們紛紛以實業搶佔中國鞋履市場；第二個特徵是鞋業的技術革命。第一次技術革命是在十九世紀六十年代工業縫紉機問世。另一次革命是二十世紀四十年代出現的製鞋膠粘工藝，鞋幫和鞋底不用線縫而直接相粘。近代鞋史出現的兩次技術革命使傳統鞋業由個體手工作業走向機械批次生產。 在中國近代鞋史中，傳統的布鞋、皮鞋也都經過時代的洗禮進入資本主義的萌芽時期，我國首次出現了製鞋產業的民族資本家。1853年近代布鞋的的創始人趙廷籌劃、在北京建立內聯升鞋店，起初生產朝靴，民國初年專制千層底布鞋。我國近代民族皮鞋業始於19世紀。30年代現代皮鞋由國外傳入中國後，當時上海人沈炳根從修理皮鞋開始自制鞋楦，製成我國第一雙現代皮鞋，並於1876年在上海開設我國第一家國產皮鞋廠。1919年上海的北京皮鞋廠開設在上海廣東路，首次使用機器生產皮鞋，到了抗戰初期，上海已有200多家皮鞋廠，抗戰勝利後達800多家。從十九世紀初，膠鞋突破了傳統鞋材的成為風靡全國的鞋類。在膠鞋出現之前，雨天穿的鞋是在布鞋幫上粗線納衍，並塗一層桐油，鞋底裝上鐵釘子防潮、防滑。十九世紀初膠鞋代替桐油鞋，一九一七年陳玉坡、張志瑞、盧鳳池在廣州創辦“廣東兄弟樹膠公司”經過兩年的試製，一九一九年產出膠鞋底，製出布面膠鞋底運動鞋。20年代末天津大中華橡膠廠推出“雙錢牌”博士鞋，正泰橡膠廠獨創“回力牌”運動鞋。30年代日本生產的力士鞋進入中國，抗戰勝利後，國產力士鞋相繼出世， “車輪牌”青年膠鞋成為最先推出的國產貨。