細數：大乘佛教八大宗派分類

　　佛教是如今中國傳播最為廣泛的一個宗教，如今許多的城市甚至在城鎮中都有著寺廟的存在，可見佛教對於中國人們的信仰的影響，你知道大乘佛教八大宗派分類嗎？本期佛教文化一起了解一下吧！

　　中國佛教出現過許多派別，主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的八大宗性、相、臺、賢、禪、淨、律、密派。

　　佛法本是一味的，由於接受者的程度，即根性的高下不一，以及生存時代與生活環境的差異，對於佛法的看法，也就因人而有不同的解釋了。佛經中說：“佛一圓音演說法，眾生隨類各得解”，就是指的這一層意思。比如：最有名的佛的十大弟子，他們各有一種第一的特殊的性格。這可算是佛教分宗的最初征兆。

　　所以，佛涅般後的四、五百年間，單是印度境內的小乘佛教就分有二十部派之多。就是因為小乘佛教分得七零八落，而失去了統一教化的依準力量，大乘佛教就在印度境內應運而生。而傳入中國的佛教，主流就是大乘佛教。

　　佛教傳入中國以後最初也是沒有宗派門戶之見的，後來由於翻譯事業的逐漸鼎盛，佛典的大量譯成，以及佛教思想家們對於佛法的分類判攝，才有了宗派的出現。如有名的天台宗“五時八教”和華嚴宗的“五教十宗”。繼後，其他宗派也相繼判教。

　　判教就是以佛四十九年所說的法（經、律）來判釋自己的宗派屬佛所說的至上的圓教經典。所謂的：各宗大師嘗有教相判釋，以判各宗之高下而定自宗之位次。教判既興，門戶遂起。

　　佛教在印度，小乘有上座、大眾二十部派爭執；大乘有中觀、瑜伽空，有二宗。

　　“看的淡一點，傷的就會少一點，時間過了，愛情淡了，也就散了。時間，讓深的東西越來越深，讓淺的東西越來越淺。”那麼，接下來隨小編來看看本期大乘佛教帶來的大乘佛教和上座部佛教的區別。

　　大乘，梵文Mahayana，中文音譯為“摩訶衍那”。上座，梵文Sthavira，中文音譯為“悉提那”。大乘佛教和上座部佛教都自稱是最正統的佛教。他們都以釋迦牟尼為佛祖，都剃度落髮等等。他們的區別主要有以下幾點：

　　1、上座部佛教是一神論，（與基督教和伊斯蘭教相似，）以釋迦牟尼為唯一的神；大乘佛教是多神論，他們除了崇拜釋迦牟尼外，還崇拜文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩，地藏王菩薩等等。大乘佛教多神論的理由是，人人都有佛性，都能成佛。只要你經念得好，都能成佛。比如地藏王菩薩，是真有其人的，他是朝鮮新羅人，唐朝時來中國九華山修行，他的名字叫金喬覺。圓寂（死）後肉身不腐，眾僧以為神，曰“地藏”。大乘佛教信奉的神還有很多。

　　2、上座部佛教認為要想到達彼岸，修成佛果，主要依靠“自度”，用白話說，就是要像釋迦牟尼一樣，透過自身的修煉和學習，明白自然是不可抗拒的，人要順其自然，得成佛果。一個人要想修成正果，必須“自度”，“自度”是唯一的途徑；而大乘佛教則主張佛教信徒，不僅要“自度”還要度他人。所謂“度”就是過河，上座部認為，你想過河，你就自己游過去；大乘佛教認為，佛教信徒不僅要自己過河，還要幫助他人過河。

　　3、上座部佛教認為，不可能人人都能成佛，社會也需要俗人；而大乘佛教則認為，人人皆有佛性，人人都能成佛，只要願意，人人都可以出家，那是最理想的社會。

　　4、在哲學義理上，上座部佛教認為，“我空法在”，承認客觀空間物體的存在，否定自我的實在性；大乘佛教認為，“我法皆空”，宇宙中，不僅自我不存在，一切都是不存在的，你天天面對電腦，感覺電腦的存在，是你心靈感覺到電腦的存在，電腦才存在。沒有你心靈的感覺，電腦就不存在了。而上座部佛教認為這也太牽強附會了，你面前明明有一臺電腦，不管你感覺沒感覺到，電腦都是存在的。

　　5、上座部佛教認為，一個人要想修成佛果，不僅要學習，作功課，還應該身體力行，親身體驗菩薩行；而大乘佛教認為，信徒要想修成佛果，主要是道德修養，遵守寺規，主要是念經。

　　6、上座部佛教的經典主要是《阿含經》，這部釋迦牟尼親自傳授的經，而大乘佛教的經典很多，有《般若經》、《維摩經》、《大般涅盤經》、《法華經》等很多。這些經都非釋迦牟尼口授，而由後人所撰。

　　7、上座部佛教信徒吃乾淨的肉，也喝牛奶，羊奶，釋迦牟尼就是在身體虛脫後，喝了一女孩供奉的羊奶，恢復體力後才悟道成佛的；而大乘佛教信徒只能吃素，與動物佔邊的東西都不能吃，奶、蛋都禁食。

　　8、上座部佛教信徒主要是年幼時當和尚，年長後即可還俗，特別是現在；大乘佛教出家當和尚是一種人生命運的選擇。一旦出家當和尚，那將是終生青燈黃卷，暮鼓晨鐘。（當然，佛教居士除外）

　　9、上座部佛教流行於東南亞國家；而大乘佛教流行於中國，日本，朝鮮。

　　根據《八大菩薩曼荼羅經》記載，八大菩薩分別為：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、金剛手菩薩、虛空藏菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩。通常佛教造像多依此經。本期佛教文化將為你介紹著八大菩薩。

　　文殊菩薩，生於印度舍衛國，後跟釋迦牟尼佛出家，常隨侍釋尊左右，幫助釋尊弘法。“文殊”是妙的意思，“師利”是德、吉祥之意。密宗稱之為吉祥金剛、般若金剛。文殊菩薩司理智慧，與普賢菩薩相對。文殊的影象一般為騎獅像，頂結五髻，表大日之五智，左手執青蓮花，花上有梵篋，右手執金剛劍。此外造像還有一髻、六髻、八髻文殊，手持之物亦各有不同。

　　普賢菩薩，是行、願弘深的典範。梵語的普賢稱“三曼多拔陀羅”，密宗亦稱普賢為善攝金剛、真如金剛、如意金剛。在雕像上，普賢乘白象侍佛之右；文殊駕獅子侍佛之左。據說普賢菩薩掌管諸佛的理德、定德、行德；文殊菩薩則掌管諸佛的智德與證德。一般把普賢菩薩視為祈求延命的本尊。普賢單獨造像通常騎六牙之白象，頭戴五佛冠，形如滿月童子。

　　觀世音菩薩，玄奘三藏又譯作觀自在菩薩。唐宋以來，民間信仰的有三十三變化觀音。密宗造像有六觀音、七觀音等變化。六觀音是十一面觀音、不空罥索觀音、千手千眼觀音、如意輪觀音、馬頭觀音和準提觀音。另外加上聖觀音，稱為七觀音。觀音的造像很多，有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂等；三十三體變化的觀音中，特別受歡迎、喜愛的是白衣觀音。

　　金剛手菩薩，即金剛薩埵，又稱秘密主，象徵堅固不壞之菩提心與煩惱即菩提之妙理。此名稱於密教中，所指有四：（一）指密教傳法之第二祖。（二）為金剛界曼荼羅中，金剛部院三十七尊之一。（三）為金剛界曼荼羅理趣會中，十七尊中之主尊。（四）為胎藏界曼荼羅金剛部院大智金剛部之主尊。一般認為是大勢至菩薩在密教的現身。

　　虛空藏菩薩，為福德之寶藏如同虛空無限之意。在胎藏界曼荼羅中，虛空藏菩薩是虛空藏院的主尊。東密求聞持聰明法觀想虛空藏菩薩本尊形像，菩薩全身為金色，相貌莊嚴，頭戴五佛寶冠，在蓮花上半跏坐，容顏美妙而喜悅，左手執白色蓮花，花上有如意寶珠，發出黃色光芒，右手結與願印：五指下垂，手掌向外。

　　地藏王菩薩，因發下“地獄未空，誓不成佛，眾生度盡方證菩提”的宏願，密宗又稱之為悲願金剛、與願金剛或金剛幢，因其安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故稱為地藏。在釋迦佛入滅以後，彌勒未生之前，地藏菩薩肩負著救度六道眾生的重大使命。地藏菩薩現出家菩薩像，其雕像為僧侶打扮，左手擎寶珠，右手持錫杖。

　　彌勒菩薩，因彌勒的梵文意義為慈愛，所以常被稱為慈氏，其名字為“無能勝”。他出身於印度婆羅門，後得釋迦牟尼佛的教化，被授記為下一任佛陀。他現處兜率天內院，為一生補處菩薩。彌勒菩薩袒胸露腹、笑容可掬的形像深受眾人喜愛；但在胎藏界的形像是，左手當胸，手掌張開，右手執蓮花，所戴寶冠中有寶塔，塔中現舍利；在金剛界的形像是，右手大拇指、食指、小指均豎立，中指與無名指彎曲置胸前，左手放在膝上。

　　除蓋障菩薩，其德行為消除所有一切煩惱之障礙，為胎藏界曼荼羅除蓋障院之中尊，也是金剛界曼荼羅賢劫十六尊之一。根據佛經記載，除蓋障菩薩的修行歷史異常悠久，其弘化功績不勝列舉。而這位大菩薩代表的清除蓋障、消災免難也是當今世人之急需，毫無疑問，虔誠禮敬這位大菩薩，認真踐履謹言慎行、清心寡慾的功夫，逐步減少自己修行道路上的障礙，乃是離苦得樂、趨向菩提的關鍵之所在。