考試作弊與道德的關係

　　成績優劣不分，是非顛倒，沒有實力的人最終卻獲得更多的榮譽，引起部分學生心理不平衡，進而影響了廣大學生的學習積極性，破壞了正常的教學秩序，破壞了良好學風、校風、嚴重影響了高校教育教學質量。學校和學生自己過於注重能力培養，卻忽視了道德教育，沒有認識到身為一名新時期的建設者所應具備的起碼品質。社會上存在的許多不良社會風氣在大學校園氾濫。如弄虛作假，以權謀私，貪汙腐敗等不良現象的存在不可避免地會對學生學習帶來負面影響。有學者認為，壞的社會風氣是產生大學生考試作弊的外在原因之一。還有就是社會及家長片面追求成績及升學率，給學生灌輸功利榮譽觀念，卻忘了灌輸誠實守信的思想。

　　倫理與道德之間的關係一直是中西方哲學家討論的問題，現代人容易將道德和倫理混為一談，其實這兩者間雖然有必要的關聯，卻存在著差異。道德與倫理有著一定的關係，下面就和小編一起來看看儒家文化思想中的道德與倫理間的關係，一起來看看吧。

　　禮與仁

　　儒家學說有兩個基本概念：禮與仁。如果進行道德哲學分析，那麼，禮可以視為倫理尤其是倫理實體的概念，仁則可以視為道德尤其是道德主體的概念。禮與仁，可以說是倫理與道德在中國傳統文化中的一種表達。

　　一般認為，儒家學說尤其是道德哲學是以“仁”為核心的。理由有二：其一，禮是孔子的繼承，仁是孔子的創造；其二，在儒家論述中，尤其《論語》中，仁出現頻率比禮多，地位也更重要。但是更需要思考的是，在禮與仁之間，孔子的根本目標是什麼？是建構一個“禮”的社會，還是“仁”的個體？二者之間有沒有一個誰更優位的問題？《論語》中的一段話對“禮”與“仁”的關係進行了重要詮釋：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”孔子以“仁”說“禮”，以“禮”立“仁”。可見“仁”的根本目標是“禮”，孔子以“復禮”為自己的使命。“復禮”必須“克己”，“克己”就是超越自己的個別性，達到孔子所謂“大人”的“普遍性”。“克己復禮”的過程，就是“仁”的建構過程。

　　從道德哲學角度看，“克己復禮”是一個道德與倫理同一的過程。在這個過程中，“復禮”確實具有目的意義。只是，孔子為了實現“復禮”這一目標，著力解決如何建構“仁”的道德主體這一問題。他對“仁”之於“禮”的意義強調到如此重要，以至於人們會以為“仁”比“禮”更重要。所以，如果用一句話概括倫理與道德在孔子體系中的地位，那就是：禮仁同一，倫理與道德合一，倫理優先。

　　孔子的這一思想在孟子那裡得到更為具體的闡發和辯證展開。孟子的一段話能夠代表儒家關於倫理與道德關係的理論。“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫，——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”這段話中，最關鍵的是“人之有道”與“教以人倫”之間的關係。儒家學者關注的是如何防止人“類於禽獸”。解決這一問題的辦法就是“教以人倫”，透過倫理教化，實現人格完善，達到克己復禮的目的。

　　天與理

　　在儒家體系中，對倫理與道德關係在不同歷史發展時期也有不同表述。在孔子是“禮”與“仁”，在孟子是“五倫四德”，董仲舒以後則是“三綱五常”。無論如何演變，倫理與道德始終一體，而且“禮”、“五倫”、“三綱”的倫理，之於“仁”、“四德”、“五常”的道德總是具有優先地位。用現代道德哲學的話語詮釋，中國傳統道德哲學總是在具體的倫理情境中建構道德的合理性與合法性，而不是訴諸西方式自由意志之類的抽象。

　　孔子以後，在中國傳統道德體系尤其是儒家體系中，總有三個結構性元素：倫理性的禮或人倫，道德性的仁或德性，而修養則是它們之間使二者同一的“第三元素”。修養的關鍵在於“修身養性”。“身”即人的個別性或所謂“單一物”，“性”即人的公共本質或所謂“普遍物”。“性”作為普遍本質為人所共有，因而需要“養”；“身”作為個別的感性存在則潛在某種道德上的危險性，因而有待“修”。“修身養性”的過程，簡單說就是克服人的自私，完成人的社會性。

　　可見，對於倫理與道德的關係，在儒家思想中說是禮仁合一，倫理道德共生，倫理優先。儒家學說以道德理想主義和倫理理想主義，對現實的倫理存在和道德狀況採取批判的態度，提出“內聖外王”，“聖”是“王”的前提條件，以此作為對“王者”的道德教訓。宋明理學透過儒道釋的融合，以“理”或“天理”統攝“禮”的倫理與“仁”的道德，也是倫理與道德統一的一種詮釋。到了理學階段，中國道德哲學核心概念，已經不是“禮”，也不是“仁”，而是“理”。

　　與西方相比，中國沒有強大的宗教。但人們一般承認中國倫理尤其儒家倫理的準宗教意義，這不僅因為中國倫理以家庭倫理為基礎，也不僅因為作為完成形態的中國傳統倫理的宋明理學中已經融合了佛教的因素，宗教參與了中國倫理的歷史建構和現實發展，更重要的是，倫理精神本身與宗教有相通之處。倫理必須作用於人們的精神才能在現實社會中實現。所以，中國道德哲學一開始就設定了兼具倫理與宗教意義的“天”的概念。到了宋明理學，形成所謂“天理”概念，標誌著中國傳統道德哲學的完成。

　　“天”與“理”的結合，是倫理與宗教的結合。這種結合不能一般地解釋為道德哲學中融合了宗教的因素，而是可以看作中國倫理與宗教在哲學上的文化相通。在西方，倫理的實體被人格化，這就是上帝。在中國，倫理性的實體被哲學地把握和表達，但由於它同樣具有某種終極性的意義，同樣具有神聖性，因而寄託於集自然、倫理、宗教於一身的“天”的概念以表述和表現。孔子著力於“仁”，堅持“為仁由己”，求“仁”得“仁”，但卻認為“仁”是一個精神境界。“倫”的實現，有賴於“精神”的信念和信仰，“倫理”便是所謂“倫”之“理”。

　　因此，不僅實體性的“倫”，而且作為達到“倫”的條件的“精神”，都具有某種宗教的哲學氣息。西方最擔憂的問題是：“如果沒有上帝，世界將會怎樣？”中國自孔子始最擔憂的是：“人心不古，世風日下。”“倫理”與“精神”圓融而成的“倫理精神”，不僅一般地意味著二者的同一性，更重要的是指謂“精神”是“倫理”的條件。二者的同一，是倫理存在與倫理方式、倫理能力的同一。

　　今天講座的主題是占星學與親密關係，有兩點我必須告訴你們，雖然我非常熱愛占星學，我已經從事占星師工作25年了;但我對親密關係更感興趣，甚至超過了占星學。親密關係對於在座的大多數來說，要比學占星開始得早。我認為親密關係是一場掙扎，雖然，我會將這個觀點投射到你們中那些同意我的說法的人身上，但我仍然認為這是一場掙扎。

　　我這樣說有幾點理由：從基本觀念上來看，親密關係本身就充滿了困境。因為，我們經營愛情關係的基礎概念是“愛”，我愛一個人，與她越來越親密，好像一對靈魂的雙胞胎，合二為一，神仙眷侶。我們從小說中，電影電視中，文化的各個渠道吸收這種觀念，但這必然不容易在生活中維繫。但是，歸根到底，我們還是個體，努力地想要了解自己。我想，在親密關係中，最大的衝突不是與伴侶的鬥爭，而是與自己的鬥爭。在愛情中我們試圖拉近與伴侶的距離，但是我認為，有一種自然的、本能的、普遍的、適當的機制，把我們推開，讓我們重新認識自己。

　　愛情關係就像跳舞，它是活躍的，如痴如醉，不斷變化的。膩在一起，把愛情放進保險箱是會讓愛情死去的。愛情是需要活力的。愛情就像我們與天空的關係，與自己身體的關係，與萬事萬物的關係，因此它是鮮活的，是無常的，是沒有安全可言的。如果安全感只是躲在安樂窩裡不敢走出去，來到充滿寒意的孤單街頭，那麼就不是真正的安全感。

　　我親愛的雙魚座太太總是提醒我，我們都可能愛上其他人的。我說，“我知道，但是，我可是月亮在天蠍座。寧死不離婚的!”這就是親密關係。在我看來，最重要的就是要能明白，親密關係就像跳舞。這是個體與關係的舞蹈，本能的舞蹈有著自然的張力，雙方來回往復。

　　如果是按照那種理想化的愛情劇本來演，親愛的，只有你和我，我們永遠在一起，這不僅是肉麻，更關鍵的是(在實際生活中)行不通。實際生活中是什麼樣的呢?我想“親密無間、融為一體”的慾望會逐漸減少，因為這是作為個體的我們所不允許的。我們爭執，我們撤退，我們重新回到各自的領地。我瞭解這一點，是因為我和太太的關係就是如此。和其他的感情關係一樣，在和太太感受了幾天的“靈魂融合”之後，我會迫切想要一段獨處的時光，這是傑夫在重生，讓我重新認識與自己的關係。這並不是與太太分離，這只是與愛情關係不同的一部分。理解這一點將會對我們的愛情關係非常有幫助。因為這裡指出了一個規律，我們靠近一步，我們退後一步，我們退後並不是因為出了什麼問題，誰做錯了事情，或是愛情面臨挑戰，有什麼需要彌合糾正之處，事實上這就是愛的舞步，一步向前，一步退後，這就是親密關係的節奏。

　　這就進入到親密關係的一個重點議題，與自己的關係，因為真誠是一個關鍵元素。這裡的真誠與否並不是我對你說謊。如果我對你說謊，我自己會知道。最強大的謊言，是我們的自欺，而我們經常在做這件事。比如，我們經常告訴自己受限了，這事兒我們做不了，我就是這樣。這些謊言讓我們無法完全看清自己。這是我前幾年遇到的一件事，可能你們也遇到過，我希望如此。我發現，只要我說謊而不自知時，我的身體會出現抽搐、痙攣等反應。這真是太棒了，這樣我就知道自己說謊了。比如，有人問我說，你覺得交談愉快麼?我回答道，哦，棒極了!(但我的身體告訴我)事實上並非如此。所以，要審視自己的謊言，就要留意身體的反應。留意你在說話發言時，是不是呼吸、眼神或關注點有了變化，是不是你身體的另一部分在提醒你，你所說並不一定全是謊言，但也許有一部分是。我覺得，這種不完全的謊言更讓我擔憂。

　　我希望你們能夠捫心自問，深刻地審視自己的安全地帶以及在此安全地帶的自我認知(我是誰)和喜好(我喜歡什麼)。因為慣性思維會麻痺我們，它讓我們一再地重複自己，即使是那些對我們有害的慣性。有一些所謂的新時代(靈性)團體建議你聽從自己的心聲，跟隨自己的直覺，事實上也是毫無價值的謊言。有一些人指出，那些讓你本能地覺得熟悉和舒服的，往往是對你情愛的限制。所以，留意那些讓你感覺不安的人物、事件、想法、態度，以及經歷。這並不意味著這種不安會讓你認為是不合適的，致使你退縮;因為如果是這樣，那麼這種不安會令你恐懼，併成為你情愛的限制，讓你無法或不情願敞開自己。當然，這也不意味著你需要去接受所有人或任何事。與自己發展親密關係，也意味著與自己跳舞，踏出令你熟悉和舒服的舞步的同時，也要勇於擺脫這些溫柔的束縛。世事無常，變幻萬千，我們要有能力踩著舞步“前進”，去接受改變。

　　如果你是從事療愈性工作的，或者是在接受治療的人，你們都能夠了解，做出改變恐怕是最困難的事情了。改變是一種挑戰，挑戰了我們的潛意識，還有我們的自我認知。面對改變，大部分人會謾罵，而不是欣然接受。人往往傾向於安穩地待在自己熟悉的自我防禦模式中，即使這個狀態是痛苦不堪的，即使我們處在一個不斷重複的局面中，幻想著“哦，我不能這樣做，如果我能多讀點書，如果我父親不是個酒鬼……”這些元素都難以置信地讓我們感到安全，有保障。這或許不全是謊言，但這絕對不是全部的真相，這不是完整的你，你涵蓋了更為豐富的元素。我們每一個人都是更為豐滿的個體。

　　去年發生了一件有趣的事情。我一直認為，隨著兩個人越來越親密，就似乎會越來越緊密地與對方融合在一起。我不覺得這個想法有多麼特別。這一點與占星學中天蠍座元素對應。這便是婚姻的定義，有趣的是性與死亡是聯絡在一起的。當改變的能量迸發而出時，的確有一箇舊的我死亡了。但我覺得這裡有一個兩難的局面。當我們越來越親密時，勢必也面臨著某種意義的消亡。或者從精神層面上講，我似乎要被對方吞沒了。很多人都是如此，尤其是天蠍座或冥王星型的男人，會有一種本能的慾望，與強勢的女性結合在一起，讓人懼怕。兩種力量互不相讓。

　　然而在我看來，完美的結合或是親密關係並不是一種自我的消亡。就在幾個月之前，我對於親密關係的認識上升到了一個新的層次。我感覺，在我與太太之間有一個美妙的空間被打開了，我感受到了從未有過的親密無間，但這並不是合二為一，不是兩個軀殼共有一個靈魂，而是感到了一種開放性和空間感，這真是讓我很意外。我對此的解釋是，親密關係是超越個性人格而上升到了真我的層面。

　　我想在座的各位都會有一個真實的精神領域，所謂的靈魂，我們最根本的自我表達。我想，在那一瞬間，我和太太觸控到了彼此的靈魂，或是某一個超越人格的層面。那一刻所謂的佔有消失了，所有對於親密關係投射出的恐懼之情消失了。我們大家雖然是不同的個體，但在某些方面又是一樣的。我在這裡跟你們分享這樣一段經歷，只是為了提醒你，當你接近如死亡般的親密關係的懸崖時，請深呼吸，向前探索，你會發現更為廣闊的空間。這裡真真切切存在著空間，在這一層面的親密關係之中，有著超越你想象的空間。這彷彿是一個悖論，個體在關係中散發出光芒，而沒有在此過程中迷失。

　　我講到了做出改變是困難的。我們知道造成困難的原因有很多，但這裡我要簡要提及的是兩極性概念，這也是與兩性關係有關的概念。當我們想到改變，想到選擇，比如我抽菸，或我不抽菸，節食或不節食，在這些備選的組合裡，往往擺著非黑即白的兩極選項。從你現在所處的一端，到你想改變至的另一端之間，有著強大的阻力。而此時，對安全及熟悉的嚮往，會超過自由與新奇。

　　這裡我們要來看一看水瓶座元素。我從事占星工作25年了，感覺自己才剛剛開始領悟到這一神奇星座的精髓。這個星座象徵著最高層次的人道主義精神，同時，它也有不人道的地方。它並非是我們所認為的人道主義精神的模型，而是它可以做到非常個性化。在水瓶座所包含的衝突中，最明顯的，就是它非常個性化的同時，又偏愛與人合作。我覺得這就像一顆鑽石，有很多的切面，每一個切面都是獨一無二的，每一個切面又都是這個鑽石的一部分。我強烈地感覺到，這就是我能夠在我的生活中運作水瓶座能量的方式。

　　那麼這些與改變又有什麼關係呢?比如，面對鑽石的各個切面，如果我們想要做出改變，無須選擇相反的那一點，也無須苦苦掙扎、抵抗，其實只需要稍作轉變，另選一面即可。這也就是說，改變並不一定會面臨巨大的壓力，需要付出巨大的代價，如果我們不是走到對立面的選項上的話。我太太就完成了許多小改變，繼續學習、培訓，改變外形等等。如果不是突然從A變到Z，變化其實很容易，我們要明白，在這兩者之間，我們還有很多個選項，不需要從一個超級漢堡愛好者突然變成全素食主義者，或許，可以考慮一箇中間選項，比如三文治。這就是一個有關於動因和改變的範例。改變，是水瓶座能量饋贈的禮物之一：多樣性思維。我們要學會用蒼蠅的複眼看這個世界，如果我們用複眼尋找可選項，就會看到無數種可能，他們不會是非黑即白的極端變化，這裡讓我們看到了更靈活、更富於彈性的改變方式，可以運用於我們的日常生活，親密關係和我們想要去改變的各個方面。

　　譯者注：蠅眼是由許多個小六角形的結構拼成的。每個小六角形都是一隻小眼睛。在一隻蠅眼裡，有3000多隻小眼，一雙蠅眼就有6000多隻小眼。這樣由許多小眼構成的眼睛，叫做複眼。蠅眼中的每隻小眼都自成體系，每隻小眼都單獨看東西，可以照出幾百個相同的像。如果人的頭部不動，眼睛能看到的範圍不會超過180度，身體背後的東西看不到。可是，蒼蠅的眼睛能看到350度。