苗族文化：苗族醫藥起源及發展

　　苗族的醫藥起源於數千年前，有自己的醫學理論體系，是苗族人在長期與疾病的鬥爭中積累的醫療經驗，具有濃厚的苗族文化特色。

　　那麼，苗族醫藥是如何起源及發展的呢？一起隨小編來看看吧！

　　苗族醫藥的起源很早。苗族民間有“千年苗醫，萬年苗藥”之說，而苗族醫藥見諸史籍的時間也很早。西漢劉向在《說苑·辨物》中說：“吾聞古之為醫者曰苗父。苗父之為醫也，以營為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳。諸扶之而來者，舉而來者，皆平復如故。”“苗父”者誰？有的學者認為：“劉向《說苑》說上古有人名苗父，……這個苗父就是黎、苗族的巫師（巫醫），巫師治病主要是祈禱禁咒術，但也逐漸用些酒、草等藥物”。

　　有的學者認為，漢族文獻所記的苗父，就是苗族傳說中的“藥王爺”。湘黔交界的苗族人民說，藥王爺是一個周身透明、狀如玻璃、有翼能飛的神人，他不畏艱難險阻，披星戴月為人民“岔稅岔嘎”（東部苗語即“尋找藥方”），這個傳說流傳很廣，苗族東西部地區均有“一個藥王，身在八方；三千苗藥，八百單方”的歌謠。

　　至今黔西南州安龍、貞豐、晴隆等地的苗醫，還非常崇敬“藥王”，在行醫過程中治好病，就要以殺雞祭祖的方式來敬祭“藥王”。這個傳說同《淮南子》記載的“神農嘗百草”的傳說非常類似，《山海經》雲：“黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”其中“有翼”和“有翅”、“透明”的傳說，均是神話時代苗族先民的特徵，這說明苗族醫藥是起源於上古神話時代的。

　　由於苗族本身無本民族文字和史實的記載，故其醫藥的起源難於考證，但從眾多的其他文獻和傳說、古歌中，仍可窺知其具體情況，其特點一是起源較早，歷史悠久；二是起源於苗族人民生產和生活實踐。苗族由於生活於藥物資源十分豐富的地區，較早地瞭解和掌握了植物的知識和藥用價值。至今在苗族地區，幾乎每人都能認識掌握幾種甚至幾十種藥物治療方法，有些地方家家戶戶門庭院落房前房後皆種植一些常用藥物。

　　形成人們應用草藥極為普遍的特點，具有“百草皆藥，人人會醫”之稱，史載楚國巫師經常用苗藥作巫具，《楚辭》中有不少記有被稱為“苗藥’、的“菖蒲”和“澤蘭”，長沙馬王堆一、二號漢墓把“澤蘭”作為殉葬品，說明了苗藥的歷史悠久和廣泛應用。苗族“古歌”中關於遠古發現藥物的故事也很多，如黔東南一首叫《墊哈》的古歌，說的是哈哥小時不幸被虎背去，十年未返，後被父母找回時，野性不改，聲音嘶啞不能說話，一次他跑出去到河邊吃了很多浮萍，哈哥不但能說話了，還改掉了野性，苗家因此積累了浮萍能治嘶啞病的經驗。

　　雖然苗族生活在植被繁茂、藥物豐富的地區，但苗族早期遷徙頻繁，所到之處大多是人跡罕至的荒僻山區和瘴癘之鄉，自然條件十分惡劣，但這種環境反而鍛鍊了苗族生存鬥爭的能力。在這種特定的條件下，如果沒有起源較早的醫藥活動，絕對不能保證民族得到生存和繁衍。苗族的許多有名的治療方法和用藥經驗，就是來源於這種生存鬥爭。如苗醫著名的糖藥針療法，是一種獨特的外治療法，此法廣泛流傳於貴州西南和西北大部分地區，貴州關嶺鎮寧、紫雲等地的苗醫，用此法幾乎走遍了全國各地。

　　糖藥針療法溯源於古老的弓弩上應用的弩藥，從弩藥的成份上看，主要是古代苗人將“見血封喉”的劇毒藥汁敷塗於弩箭尖上，以獵取虎豹等兇猛動物，《宋史·蠻夷列傳》載，蠻夷人（主要指苗瑤民族）“其保聚山險者，雖有畲田，收谷粟甚少，但以藥箭射生，取鳥獸盡，即徙他處。善為藥箭，中者大叫，信宿死，得藥解之即。”至今苗族仍有狩獵習慣，古代苗族應用弩藥是可以肯定的，但其他民族也有弩藥，而苗族都能將它應用在治病上，可謂是一創造。

　　苗族在應用弩藥的漫長過程中，配製者為適應治病的需要，有意減去了其中的劇毒成份，加入蜂糖等降低藥物毒性的成份，用特製的排針或三稜針沾藥汁刺於患處，其操作簡便，治療迅速，副作用小，糖藥針是苗醫獨特的外治法，是起源於苗族古代狩獵活動而發明的弩藥，這正是苗族醫藥起源於古代生活和生產實踐的有力佐證。

　　中國茶文化博大精深，基本每個人都飲茶作樂，蘇軾曾寫到：“休對故人思故國，且將新火試新茶。”還有以茶代酒之說，中國是茶的故鄉，那麼在中國的少數民族苗族的飲茶歷史是怎樣的呢？想要更加了解苗族文化麼？本期飲茶文化為你解析。

　　苗族有著悠久的種茶、飲茶歷史，飲茶成俗，並將茶作為寄託或表達思想感情甚至哲理觀念的載體世代相襲。苗族茶俗既是苗族同胞的一種生活方式，也是生活理念的體現。在苗族人日常的衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死、節慶娛樂等社會交往中，處處離不開茶。

　　據悉，三江、融水、龍勝等地的苗族，盛行打油茶，特別喜愛飲油茶，有的地方一天要喝三餐油茶，早上起來先喝油茶再出工，中午收工回來先喝油茶再吃午飯，晚餐也先喝油茶再做飯。客人進家不送開水不備茶，而是煮油茶招待。其製作方法特別講究：先用油將陰米（將糯米飯打散陰乾即成陰米）炸成米花，再用油炸花生或黃豆作為主要配料。起鍋後再放進油，待油熱放入小許米炒黃，再加入大茶葉合炒後加水煮沸，片刻，濾去茶葉，加進適量的鹽即成紅黃色的噴香的油茶水。舀進小碗裡再加上各種配料即可食用。泡油茶的配料因油茶的檔次不同而有多寡高下之分。

　　一般油茶有炸米花，花生或黃豆。檔次較高的還有豬肝，豬小腸、湯圓，餈粑等。油茶香甜可口，喝後留下一股甘甜之味。茶水可解膩，助消化。喝油茶水（指不加湯圓、餈粑等食物的空茶水）一般不用筷子或只用一隻筷子。油茶一般要吃上三小碗才算領了主人的情。瑤、侗民族也都有打油茶之俗，流傳到至今。

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　　我國地大物博，單單民族來講就有56個民族，而少數民族十分的多，各族的文化風俗有十分的迥異，例如苗族人喜歡帶著多、重、大的銀飾。想不想知道為什麼要帶。本期苗族文化就為你介紹苗族人為什麼帶銀飾。

　　苗族尚銀，其銀飾追求多、重、大。逢年過節時，苗族姑娘戴在身上的銀飾有多達十多公斤的。如臺江施洞的苗族銀飾，一隻絞藤紋項圈重達1。5公斤；而雷山西江苗族的大銀角，高寬均達80釐米以上。

　　苗家人一生中用銀處極多，尤其女性更勝，主要有四項：

　　一是青年男女定情，男方要送女方銀鐲、耳環等作信物，而在正式出嫁時如男方送不足一定銀兩則不能成婚。

　　二是苗家孩童是父母希望所在，其銀飾的頭帽、手鐲、腳釧、銀鈴響物、羅漢菩薩等，全是新買銀子做成。為求“長命富貴，驅鬼避邪”，苗人從少年乃至中年，在手、腳、耳等處均繫上適量的祀保銀釧。

　　三是日常家珍飾銀、存銀又是苗家富有的象徵。日常生活中，用銀子來進行饋贈也是常事。

　　四是給老年人祝壽或送葬都離不開銀子或銀飾物，常有些老人，生前將銀私藏，死後無人知曉。至今，湘黔邊區的苗族同胞用銀數量有增無減。

　　一般家庭在改革開放前為新娘送銀在四五十兩左右，而近年來都增至一二百兩，還要製成頭飾、項圈、手鐲、戒子、耳環、扣鏈、銀腰帶、牙籤、披肩等飾品，總之，“以銀為結，以銀為彩，以銀為榮，以銀為貴”成為苗族區別於其他民族的重要標誌。貴州民族學院教授苗青認為：銀飾萌芽於苗族社會早期的巫術圖騰活動之中，產生於漢代，成熟於唐代，豐富於明清兩代，發展於現當代。在同一族群同一支系中，銀飾成為族群的識別符號。銀飾作為崇拜物，它把同一祖先的子孫緊緊地凝聚在一起；作為婚姻標誌，它給人們的婚戀生活帶來良好的秩序；作為巫術器物，它又從心理上給人們提供生活的安全感。因此，苗族銀飾已不是單純的裝飾品，而是植根於苗族社會生活中的文化載體。

　　苗族女人身上戴滿銀飾的秘密：

　　苗族人如此崇拜銀飾，但是他們聚居的貴州地區並非白銀產區。那麼如此大量的白銀究竟從哪裡獲得呢？

　　居住在控拜村的200多戶苗家人，四百年多年前都是從榕江遷徙而來，頻繁的商業貿易讓苗族人有了打銀的原料。

　　苗族常年遷徙，漂泊不定，所以他們喜歡把所有的財富隨身戴在身上，人走則家隨；以錢為飾保值財產。這也許是苗族人好銀的直接原因。

　　苗族銀飾特徵：

　　以大為美

　　苗族銀飾以大為美的藝術特徵是不言而喻的，苗族大銀角幾乎為佩戴者身高的一半便是令人信服的例證。堆大為山，呈現出巍峨之美；水大為海，呈現出浩渺之美。苗族銀飾以大為美的獨特見識，用美學的觀點來看是很有道理的。

　　以重為美

　　再看以重為美，貴州施洞苗族婦女自幼穿耳後，即用漸次加粗的圓棍擴大穿孔，以確保能戴上當地流行的圓輪形耳環，利用耳環的重量拉長耳垂。有些婦女因耳環過重，耳垂被拉豁。當地耳環單隻最重達200克。黎平苗族婦女的簍花銀排圈講究愈重愈好，重者逾八斤。

　　以多為美

　　苗族銀飾上呈現出的“多”的藝術特徵，也是十分驚人的。很多苗族地區佩戴銀飾講究以多為美。耳環掛三四隻，疊至垂肩；項圈戴三四件，沒頸掩額；腑飾、腰飾傾其所有，悉數佩戴。特別是清水江流域的銀衣，組合部件即有數百之多，重疊繁複，呈現出一種繁縛之美。這種炫耀意識的物化在其他民族也不難見到。傣族男子的紋身習俗講究紋身部位愈寬、圖案愈複雜愈美；求偶期的哈尼族少女渾身上下戴著密密的珠飾、貝飾；青海牧區藏族婦女的“加龍”背飾充分體現了追求大和多的審美原則；德昂族的腰箍多達三四十圈，可謂追求飾品數量的典型。足見追求繁複的以多為美，不止苗族一家。

　　變與不變

　　值得一提的是，從貴州省博物館所藏不同時期的銀飾比較情況看，苗族銀飾追求大、重、多的腳步始終沒有停止。特別是在20世紀80年代以後，苗族銀飾的發展速度更為空前。這從一個側面反映出苗族群眾生活水平的不斷提高。