茶馬古道上的古道神韻

　　在西藏，弦子舞是芒康惟一特有的民族舞。芒康弦子舞歷史悠久，據考證唐朝時期芒康就有跳弦子舞的歷史，但那時的弦子舞是以單一的拉唱為主，家庭形式的小型歌舞。唐朝時期“茶馬古道”的開發，給芒康弦子舞注入了創新和發展的生機，聰明的芒康人民在與其他民族和周邊地區的交往中不斷地吸收其他地區、民族的文化，不斷地增色滋補，不斷地發展創新，再與現在的歌舞相結合，以悠揚的歌聲伴隨著優美的舞蹈，又以生活為題，人人創作，人人唱跳，人人加工，不斷豐富和發展起來的獨具民族特色、地域特色的文化藝術，是群眾性的一種愛好和娛樂，成為藏民族文化藝術歷史長河中的一個珍寶，被譽為“茶馬古道”上的“古道神韻”。

　　弦子舞是以弦子為樂器，隨著音樂旋律，男女聚集翩翩起舞。藏語叫“蕃諧羌”，“蕃”藏語為藏族，“諧”為歌舞，“羌”為跳。弦子叫“白央”，也就是當地老百姓自己發明的一種二胡，比其他地區的二胡短而粗，在歷史書中稱為“胡琴”。跳弦子舞不受任何限制，不管人有多少，場地大小，或臺上臺下，均可跳弦子舞。跳弦子舞時一般都圍著篝火，呈圓圈起舞，人多也可圈中套圈，男女分開各半，男子拉弦子站立排頭，帶領人群拂袖起舞，時而圓集，時而散開，時而繞行而舞，邊唱邊跳，唱詞為“諧”體的民歌，也可即興創作，男女分班一唱一和，此起彼落，藉以抒發內心的情感。跳舞的節奏快慢都以男子拉弦子的音樂節奏為準，每首歌舞的節奏一般都是先慢後快，在悠揚緩和的旋律中開始，流暢而歡快中表現，升騰而熱烈中結束。

　　排列也有秩序，有舞頭、舞尾，排頭，即“諧本”，一般都是在弦子舞中有影響的人，既能歌善舞，又能填詞作曲、編舞的人。每首歌舞都有其樂曲、詞和跳法，跳一天一夜也跳不完弦子舞，因為弦子舞內容太多，也可以借題發揮，它是一個唱不完跳不完的舞蹈。在芒康有這樣一個說法：“有結束的不是弦子舞。”

　　跳弦子舞，多以模擬一些善良、吉祥的動物姿態動作為其形體特徵，如《孔雀吸水》、《兔子歡奔》等等。舞步圓潤、舒展、曲調悠揚流暢，弦子舞的“拖步”、“點步轉身”、“晃袖”、“叉腰顫步”等動作，尤其是長袖飄飛很有特色。

　　弦子舞唱詞表達的內容非常廣泛，有歌唱勞動生活的；有描繪自然景色的；有傾吐愛情的……弦子舞不僅給人以音樂的享受，而且它是一個民間語言的精華，奔放馳騁的民間自由詩，測試智力的民間遊戲，給人以向上的精神食糧，富有濃郁的生活氣息和深刻的教育意義。

　　人們都說西藏是最接近天堂的地方，那裡的人們淳樸而虔誠，那裡的天空蔚藍而迷人。每年都有無數的人趕赴西藏去朝聖，想要跟神更近一步，洗滌自己的心靈。那麼，去西藏之前難免要了解風俗人情啦！就讓我們到西藏文化裡瞭解西藏的弦子舞吧！

　　芒康弦子舞是芒康當地的一種民間歌舞，它以弦子為伴奏樂器，男女聚集在一起，隨著音樂翩翩起舞歌唱。芒康弦子舞在藏語中又叫“蕃諧羌”，“蕃”藏語為藏族，“諧”為歌舞，“羌”為跳。弦子稱為“比旺”，是一種當地老百姓自己發明的二胡，在史書中稱為“胡琴”。昌都芒康縣弦子舞歷史悠久，據考證，唐朝時期芒康就已有弦子舞出現。

　　簡介

　　弦子舞是芒康當地惟一特有的民族歌舞。每當節日，人們相聚一處，跟在一位或幾位邊拉琴伴奏邊頻頻起舞的男子身後，甩動長袖蹁躚起舞。芒康弦子舞姿圓活、狂放而流暢，有拖步、點步轉身、晃袖、叉腰顫步等動作，以長袖飄飛最有特色。舞者隨著弦子樂曲晃動而發出陣陣“顫聲”，舞蹈動作相應產生“顫法”，這些動作多以模擬一些善良、吉祥的動物姿態動作為形體特徵，有“孔雀吸水”、“兔子歡奔”等類別。現存芒康弦子有不少各具地域特色的流派，如端莊穩重的鹽井弦子舞、瀟灑飄逸的徐中弦子舞、動作難度較大而輕鬆舒展的索多西弦子舞、自由開放的曲鄧弦子舞等。在清晰婉轉的琴聲下，弦子舞隊無論是聚攏散開、列隊繞行，還是揚袖旋轉，都體現出豐富的文化意蘊和審美內容。

　　歷史溯源

　　芒康弦子舞歷史悠久，據考證唐朝時期芒康就有跳弦子舞的歷史，但那時的弦子舞是以單一的拉唱為主，家庭形式的小型歌舞。唐朝時期“茶馬古道”的開發，給芒康弦子舞注入了創新和發展的生機。聰明的芒康人民在與其他民族和周邊地區的交往中，不斷地吸收其他地區、民族的文化，不斷地增色滋補，不斷地發展創新，再與現在的歌舞相結合，以悠揚的歌聲伴隨著優美的舞蹈，又以生活為題，人人創作，人人唱跳，人人加工，不斷豐富和發展起來的獨具民族特色、地域特色的文化藝術，是群眾性的一種愛好和娛樂，成為藏民族文化藝術歷史長河中的珍寶，被譽為“茶馬古道”上的“古道神韻”。

　　分類

　　芒康弦子舞按地區可分為：端莊穩重的鹽井弦子舞（包括有上下鹽井、曲孜卡、木許、玖龍等地）；瀟灑飄逸的徐中弦子舞（包括徐中、格南西、麥巴、卡布等地）；動作難度較大而輕鬆舒展的索多西弦子舞（包括索多西、朱巴龍等地）；自由開放的曲鄧弦子舞等。按地域分為：輕快流暢鮮豔的谷地弦子舞；粗獷質樸雄渾的半農半牧區山地弦子舞；古樸莊嚴的牧區高山弦子加鍋莊舞（諧瑪卓）等，都具有鮮明的地方特色和自己的特點。

　　表演形式

　　跳弦子舞不受任何限制，不管人多人少，場地大小，或臺上臺下，均可跳弦子舞。跳弦子舞時，一般都圍著篝火，呈圓圈起舞，人多時也可圈中套圈。男女分開各半，男子拉弦子站立排頭，帶領人群拂袖起舞，時而圓集，時而散開，時而繞行而舞，邊唱邊跳。唱詞為“諧”體的民歌，也可即興創作，男女分班一唱一和，歌聲此起彼落，藉以抒發內心的情感。跳舞的節奏快慢，都是以男子拉弦子的音樂節奏為準。每首歌舞的節奏一般都是先慢後快，在悠揚緩和的旋律中開始，在流暢而歡快中表現，在升騰而熱烈中結束。

　　歷史意義

　　西藏素有“歌舞的海洋”之稱，西藏人民能歌善舞，被譽為“能說話就能唱歌，會走路就會跳舞的民族”，不管男女老少，都能翩翩起舞。芒康的弦子舞又是西藏民族文化花團錦簇中的奇葩，它那古樸、典雅、飄灑、悠揚而歡快的特點，使人百看不厭。並且芒康弦子舞反映自己的生活、抒發思想感情、表現出的審美觀和藝術情趣具有獨到之處，是藏民族文化中繼承和發展下來的一個寶貴文化遺產之一。

　　如今芒康弦子舞已經成為廣大藏族群眾重要的娛樂方式，芒康十六個鄉（鎮）每逢佳節，都要開展以弦子舞為主的豐富多彩的文藝活動，這些活動豐富和活躍了群眾的精神文化生活，提高了群眾的文化素質，增強了他們對祖國和家鄉的熱愛。芒康弦子舞歷史悠久，古老神奇，形式獨特，民族氣質強烈，高原特色濃郁，流派較多，表演體系完整，其歌舞傳統彌足珍貴。

　　蒙山，自古便與青城、峨眉並稱為蜀中三大名山，以茶而聞名於天下。蒙山茶從唐玄宗天寶元年入貢皇室，直至清末，貢茶歷史達1169年。李時珍在《本草綱目》中記載：“真茶性冷，唯雅州蒙山出者溫而主祛疾。”唐代著名詩人白居易曾有“琴裡知聞唯淥水，茶中故舊是蒙山”的佳句。

　　蒙頂山脈年降雨量2200毫米，全年日照僅100多天，多雨、多雲、多霧、空氣清新，得天獨厚的地理氣候，為雅安成為世界“茶”的故鄉提供了良好的自然條件。傳說2000多年前，有位叫吳理真的道士在蒙山種下七株茶樹，取甘露井水熬煮，創造了“茶”這個流芳百世的飲品。

　　《史記·周本紀》載，公元前1066年，周武王伐紂，“南(四川)八部族貢武王荼(茶)”。《西藏政教鑑附錄》：“茶葉自文成公主入藏地”（即雅安所產龍團、鳳餅茶，貢奉朝廷後作和蕃禮品帶進藏區）之後，雅安藏茶源源不斷輸入西藏，至今已有1300多年的歷史。

　　唐宋時期，雅州出產的茶葉源源不斷地透過西南邊陲運往西藏，形成初具規模的“南路邊茶”。當時的政府曾用茶來換取西藏的戰馬，這就是著名的“茶馬互市”。由於朝廷對茶葉的生產和貿易實行高度壟斷，在茶馬古道上有朝廷設立的“茶馬司”、“買馬場”、“驗茶關”等機構，目前雅安境內遺留的古茶馬司遺址就有六個。

　　宋朝在“榷茶制”、“茶馬互市”和“以茶治邊”等茶政的實施上，達到了我國古代歷史上的最高水平。官榷茶葉不僅為了買到更多的馬，更重要的是透過對茶葉的壟斷，達到“以茶治邊”的目的。據《天全縣誌》載：宋朝熙寧年間，天全茶馬比價為一匹馬換茶一馱。崇寧年間一匹四尺四寸大馬，換茶120斤。到了明代，改為上等馬一匹易茶百斤，中等馬一匹易茶80斤，下等馬一匹易茶60斤。隨著互市規模不斷擴大，朝廷換得馬匹增多，雅安輸入藏區的茶葉數量也逐漸增多。唐代時大約為幾十萬斤，宋代已達到近200萬斤，明代增至400萬斤以上。

　　由於歷朝歷代的茶馬互市，就產生了茶馬古道。“茶馬古道”的線路主要有兩條：一條是川藏道，由四川的雅安出發，經瀘定、康定、馬塘、昌都至拉薩，再經日喀則出境到尼泊爾、緬甸、印度，史稱“川藏茶馬古道”；另一條路線從雲南省普洱茶原產地（今西雙版納、思茅等地）出發，至拉薩。所謂“茶馬古道”，實際上就是一條地道的馬幫背夫之路。

　　“茶馬古道”沿途，同時也是轉經朝聖道路的必經之路，一些民間藝術家們於過去漫長的時日中，在路邊的岩石、瑪尼堆上繪製和雕刻了無數的經文咒語、佛陀、菩薩和許多高僧的形象，還有一些神靈的動物形象，如魚、蛇、貓、海螺，那些造像為古道那漫長的旅途增添了一份神聖和尊嚴，也為那遙遠的地平線增添了幾許神秘……

　　藏茶自有記錄以來，就是藏族同胞的主要生活飲品，按歷史時期和各地風俗不同又稱為大茶、馬茶、烏茶、黑茶、粗茶、南路邊茶、磚茶、條茶、緊壓茶、團茶、邊茶等。千百年來，藏茶早已成為了生活在青藏高原藏區各族人民生活中不可或缺的一部分。