董仲舒的新儒學思想有：
董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統的回答。大一統漢初實行黃老之學，無為而治。經濟發展很快，出現了文景盛世。但在景帝時代出現了吳楚七國之亂。統一的國家將面臨著分裂的危險。景帝時任博士的董仲舒認為，重要的問題是要鞏固集中統一的政權，防止分裂割據的局面出現。董仲舒從儒學經傳中尋找統一的理由，他從《公羊春秋》中找到了"大一統"。董仲舒就根據《公羊春秋》的記載，提出了"大一統"論。這就是董仲舒所要設立的政治哲學的核心。他根據'大一統"的普遍法則，提出了思想也要"大一統"的論點。
董仲舒新儒學的特點是：“認為天與人息息相關，而皇帝是秉承天意統治人民的人，把皇權神化，以此來加強統治權”。董仲舒一生歷經四朝，度過了西漢王朝的極盛時期，公元前104年病故，享年約75歲。<br>董仲舒在30歲時，開始招收了大批學生，精心講授。他講學，在課堂上掛上一副帷幔，他在帷幔裡面講，學生在帷幔外面聽。同時他還經常叫他的得意門生呂步舒等轉相傳授。
1、為鞏固中央集權提出“大一統”思想,主張“罷黜百家,獨尊儒術”。
2、為加強皇權提出“君權神授”。
3、新儒學理論基礎是“天人感應”。
4、道德倫理標準提出了“五常之道”。
理學是宋明時期中國哲學的主要代表形態，人們習慣於稱呼理學為宋明理學。
同：理學是儒學的一種歷史形態，是繼魏晉把儒學玄學化改造之後，對儒學的佛老化改造；宋明理學是對隋唐逐漸走向沒落的儒學的一種強有力的復興。這個復興儒學的運動，由隋唐的王通發其先聲，由唐代中期以後的韓李柳諸人繼其後續，而至兩宋時期蔚為大觀 ...
為統治者服務。
它適應加強一統的中央集權制的需要，適應加強君 權的需要，適應維護大一統綱常的需要，將先秦多家（不止儒家）的相關思想改造成以“三綱五常為基礎的“忠孝”理論（人們往往認為“三綱五常”只是對孔孟為代表的“儒家”思想的發揮，欠妥！因為至少“儒家”以外的法家韓非也提倡“忠孝”）；適應維護和延續一 ...
董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，即大一統思想。使之成為了漢代的官方統治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統的回答。
董仲舒在《天人三策》中說：“《春秋》所主張的大一統，是 ...
董仲舒認為天和人息息相關，皇帝要依照天意辦事；要用儒家思想統一天下，其他學說都要禁止，這樣法律制度才可以統一。應當建立太學等學校，用儒家經典作為教育內容。他倡導的儒學核心是“天人感應，君權神授。
實質：把君權神話，唯心主義。影響加強統治集權，為封建統治階級服務提供理論依據，後來漢武帝罷黜百家，獨尊儒術 ...
儒學發展史上呈心性儒學和政治儒學兩條脈胳，政治儒學在現代長期不被重視。董仲舒建立起了相容百家的董子政治儒學，為漢初解決了政治合法性問題，維護了封建政權統一和穩固；對緩解社會矛盾，維護社會穩定起到了積極作用；為大一統的中國古代政治文明建設提供了成功正規化。董子在政治儒學理論上的創化和實踐上的貢獻，對創新發展 ...
董仲舒的學說提出了君權神授、天人感應等思想，適應了當時的政治需要。董仲舒認為天是至高無上的主宰，皇帝是天子，代表天統治人民，全國人民都要服從皇帝的統治，諸侯王也要聽命於皇帝。同時也提出天有意志，有感情，順從天意，則天降祥瑞。違背天意，則天降災害。罷黜百家，獨尊儒術。禁止其他各家學說的傳播，建立太學等學校， ...
在新的歷史條件下，愛國主義的主要內容是：
1、我國社會主義的經濟和政治的制度；
2、建設社會主義現代化強國是新時期愛國主義的主題；
3、對社會主義現代化建設事業具有強烈的責任感，把自己的愛國熱情化為報效祖國的堅強意志和頑強拼搏的實際行動；每個愛國者都應有民族自尊心、自信心；
4、反對分裂、 ...