西藏公共建築“寨碉”

　　公元4世紀初葉，藏戲的創始人湯東結佈於遊說謁佛途中，耳聞目睹並親身感受到烏斯藏地域遼闊，山高水險，交通卻極不發達。給藏族人民的生產、生活帶來了很大不便。某次，他由蔡公堂地方向拉薩過河擺渡的時候，因沒有向船伕送禮，竟捱了三記耳光，還落入水中。相傳還有一次，他在拉薩河畔見到了一位身挎弓箭的青年小夥，當下借了那人的弓箭，彎弓射向對岸，孰不知箭落河中，湯東結布當即想到，莫不是吾為眾人遇河架橋設舟、排憂解難的好徵兆。有鑑於這些，他不畏辛勞，跋山涉水，先後奔波於工布、波烏、洛瑜（均為今西藏東部地區）等地，廣泛地向眾百姓及善男信女們講明瞭搭橋的意圖，贏得了許許多多的人依賴和支援。他們採集了大量鐵礦石，請鐵匠貢噶。桑傑等人加以冶煉。當訊息傳至當地宗本那裡時，也感動了宗本以及政府官員。在他們的幫助下，籌集了大量的錢糧，派出建橋工匠、民工，終於在明宣德五年（1430年）首建成曲水鐵索橋。

　　為了在藏族地區建起更多的橋樑，湯東結布歷經數年的四處奔波。一生為西藏交通的開拓、造福人民，為藏戲的創立、發展建立了不朽的功績。他在廣大僧俗百姓的心目中，是一位德高望重的僧人，受到人民的愛戴和世世代代的緬懷。人們用各種形式歌頌他，紀念他。至今在許多藏戲演出場地中間的一桌子上都有為祭頌他而編演的藏戲故事內容；看戲的觀眾在捐贈東西以前，首先要在湯東結布的像前敬獻哈達，以示謝恩等等。在湯東結布的故鄉昂仁以及拉孜、薩迦等地的群眾，甚至還保留著一種紀念、緬懷其卓越功績的傳統儀式：每逢大家觀看藏戲表演時，都要帶一些青油和羊毛，將這些禮物送給戲班子表示用青油、羊毛擦在鐵索上，以儲存好湯東結布所建的（早不復存在的）鐵索橋上，致其不鏽，永存於世。這一方面表現了人民群眾對湯東結布的無限崇敬之情；另一方面也說是了鐵索橋的興建與藏戲起源的淵源的歷史關係。另外，在西藏的一些寺廟裡，也常可看見供著一位白鬚白眉、神態安詳、和藹可親、手持八節鐵索的湯東結布畫像或塑像。

　　西藏寺院

　　隨著佛教在西藏的傳播，寺院建築開始迅速發展起來，併成為西藏古建築的主體。史籍記載，吐蕃王朝松贊干布建大、小昭經堂和108座神殿，這些宗教建築還不能稱其為寺廟，公元779年赤松德贊建成桑耶寺，正式剃度僧人，標誌著西藏第一座寺廟誕生。公元10-13世紀經過滅佛打擊的佛教在西藏土地上再興，託林、薩迦、粗布等大寺相繼出現。公元1409年黃教格魯派首建甘丹寺和十五世紀哲蚌寺、色拉寺、扎西倫布寺的相繼建成，反映出寺院建築進入了全盛時代。

　　由於寺院在藏族社會中所佔的特殊地位，使得它在建築上具備許多特點。

　　1、寺廟要進行很多宗教活動，而修習經論仍是一項主要活動。一座寺廟，類似一所佛教大學。哲蚌寺內有教學、教儀、教務、雜務四大部分，下設三所顯宗學院，一所密宗學院。這些經學院，藏語稱扎倉，隸屬於寺廟最高管理機構"機康"。扎倉建築由經堂、佛殿和前院組成，並附設供應喇嘛飲食茶水的大灶房和辯論經典的辯經場。扎倉下面，設若干個康村，康村是寺廟的基層學經僧團，其建築稱扎夏，由僧舍、廚房、小經堂、內院辨經場、各種庫房組成。建築一般為回字形內院式，層高以三至四層居多，有的高達五至六層。寺廟一級的大殿，稱措欽，即大集會殿的意思，其形制與扎倉相同，機康均設在二層。哲蚌寺措欽大殿的經堂面積達2000餘平方米，可容納萬餘僧人誦經。

　　2、寺院除了修習經論之外，還要進行語言、文字、詩歌、醫藥、天文、歷算教育，寺廟壟斷了藏族社會的文化事業。甘肅拉卜楞寺的"丁科扎倉"，是專修天文的，"曼巴扎倉"，是修習醫藥的。西藏山南敏珠林寺，也是以修醫藥為主的。這些建築與一般扎倉大同小異,其它如印刷、出版、佛像佛器製造亦控制在寺廟手中，許多寺廟擁有專門作坊，如四川德格寺廟裡設有很大的印經院。布達拉宮山下城堡裡建有兩座印經院和一座佛像佛器製造作坊。日喀則的納唐寺，為藏族地區三大印經院之一，裡面珍藏有納唐版大藏經一套和豐富的藏文印版。薩迦寺藏有印版二千餘塊，大經堂內擁有佛教經典、歷史、醫藥、哲學、戲劇、詩歌、歷算、名人傳記等史籍上萬部。有些寺廟，如拉卜楞寺還設有類似圖書館的藏經樓。

　　3、很多寺廟帶有行政職能的性質。西藏寺廟有獨立的經濟，佔有莊園，一座寺廟也就是一個經濟實體。哲蚌寺佔有莊園185個，耕地面積5.1萬餘畝，牧場300處以上，農、牧奴兩萬餘人。全藏的40%的耕地歸寺廟所有。這樣，寺廟除了參加地方政權之外，還要統治本寺的轄地。如扎什倫布寺的班禪"拉章"負責管理班禪轄區二十一個宗、六個卡、十餘萬農奴。班禪"拉章"，有行政權和司法權。"拉章"建築在措欽大殿的後面，高四層，內設"益倉"、桑加列空和各莊園管理機關。班禪日光宮位於建築的最高處，內有臥室、經堂、佛殿和輔助用房。昌都強巴林寺的帕巴拉呼圖克圖"拉章"，管轄五十八個屬寺和五個宗、7600餘戶屬民。哲蚌寺的噶丹頗章也屬於這類性質的建築，因此，寺廟中的"拉章"建築十分重要，隨著活佛地位的不同，許可權也不一樣。但即便是地位較低的"拉章"也有管轄自己封地屬民的職能。

　　西藏寺院，就是根據上述各類建築進行佈置的，一般以措欽、扎倉為組合中心，建築群佈局靈活、自由。措欽大殿既是整個寺廟活動中心，也是建築群藝術構圖中心。佛教的教義、戒律、思想，對建築群的總體佈局或殿堂內部設計具有決定性的影響。如殿堂內部透過帷幕、色彩的處理造成光怪陸離的神秘氣氛，殿堂內部一般都很幽暗，而佛像則十分光亮，以表現"舉世渾暗，唯有佛光"的思想。

　　目前我國公共建築總高度超過28米，就屬於高層建築。針對十層級十層以上或高度超過28米的鋼筋混凝土結構稱之為高層建築結構，當建築高度超過100米的時候稱為超高層建築。目前中國的房屋六層及六層以上就需要設定電梯，針對十層以上的房屋就需要提出特殊的防火要求及防火規範。而且當高層建築的層數和高度增加到一定程度的時候，它的功能適用性，技術合理性和經濟可行性都會發生質的變化。和多層建築相比，在設計上都有許多新問題，需要加以解決和考慮。