西藏喪俗之－天葬

　　就天葬的起源．既有本土起源說，又有印度、中亞舶來說．一般公認天葬分兩個階段，西藏先實行的是一種無意識“棄屍於野”的”原始天葬”。到十一、十二世紀，隨著佛教思想的影響，天葬逐漸儀式化，進入“人為天葬”時期，而後數百年間天葬儀軌日臻完善。天葬也成為藏區眾多喪葬習俗中最流行、占主導地位的葬俗。

　　一套完整的喪葬習俗應從人彌留之際開始．這時親人將給垂死者喂一粒被高僧活佛念過咒語的“津丹” （用名貴的藏藥摻拌活佛的衣飾、頭髮、指甲或大小便等製成)，有助於其“內氣” 斷絕．斬斷七情六慾，讓靈魂安然離去。同時還請喇嘛唸經．幫助臨終者擺脫痛苦和恐懼。一般不讓婦人和子女接近，怕攪亂了死者的心境不利於其轉世。

　　人一嚥氣．即用一塊白布蓋住死者的面孔．不可再觸控和搬移死者的遺體。同時要請喇嘛做“拋哇”儀式，即幫助死吝靈魂從頭蓋骨溢位，升八天堂，而非從下身氣扎排出，進入地獄。停喪期間，死者家人要將一千陶罐掛在門口，表示家有喪．而且罐里加柏枝等煨燒．還要按時加入糌粑和血、肉、脂三葷及乳、酪、酥三素．表示給死者開飯。而且死者親友、鄰居不得歌舞娛樂．切忌貓、狗等牲畜接近遺體．同時請巫師算卦，選擇合適時辰出殯。時間一般安排在人死三四天後的凌晨四五點。先將屍體捲曲起來．手腳相交捆成一團，猶如母腹中的胎兒。然後蓋上白氆氌．由家人和親屬將屍體背出家門一段路．再交由背屍人背，沿途千萬不能將屍體放到地上．否則死者的靈魂將徘徊於此。到天葬場後，先“煨桑”通報“神鷹”。隨著縷縷桑煙升起．遠近的禿鷲紛至沓來。天葬師開始操刀分屍．先從屍體的背面剖開，然後剖腹，取內臟，去肌肉，用石頭砸碎骨胳，摻拌上柑粑。喂鷹順序是先喂內臟．然後喂骨頭，最後喂肉．如果鷹吃得一點不剩，視為吉利，死者生前無大罪孽．靈魂將“昇天堂”。如果白鷹最先啄食屍體．最為吉祥。如果鷹不願吃，或沒有吃完，將會用火焚燒．把灰燼撒向四方。而且家人還得請人為死者唸經超度．天葬完成後．代表死者家人的監喪人，將拿出酒、肉犒勞天葬師，不過在數天內，天葬師不能去死者家，怕將死者的靈魂帶回去危及家庭。

　　各地天葬習俗差異較大．以上主要是拉薩附近的喪俗。

　　就天葬的起源．既有本土起源說，又有印度、中亞舶來說．一般公認天葬分兩個階段，西藏先實行的是一種無意識“棄屍於野”的”原始天葬”。到十一、十二世紀，隨著佛教思想的影響，天葬逐漸儀式化，進入“人為天葬”時期，而後數百年間天葬儀軌日臻完善。天葬也成為藏區眾多喪葬習俗中最流行、占主導地位的葬俗。

　　一套完整的喪葬習俗應從人彌留之際開始．這時親人將給垂死者喂一粒被高僧活佛念過咒語的“津丹” （用名貴的藏藥摻拌活佛的衣飾、頭髮、指甲或大小便等製成)，有助於其“內氣” 斷絕．斬斷七情六慾，讓靈魂安然離去。同時還請喇嘛唸經．幫助臨終者擺脫痛苦和恐懼。一般不讓婦人和子女接近，怕攪亂了死者的心境不利於其轉世。

　　人一嚥氣．即用一塊白布蓋住死者的面孔．不可再觸控和搬移死者的遺體。同時要請喇嘛做“拋哇”儀式，即幫助死吝靈魂從頭蓋骨溢位，升八天堂，而非從下身氣扎排出，進入地獄。停喪期間，死者家人要將一千陶罐掛在門口，表示家有喪．而且罐里加柏枝等煨燒．還要按時加入糌粑和血、肉、脂三葷及乳、酪、酥三素．表示給死者開飯。而且死者親友、鄰居不得歌舞娛樂．切忌貓、狗等牲畜接近遺體．同時請巫師算卦，選擇合適時辰出殯。時間一般安排在人死三四天後的凌晨四五點。先將屍體捲曲起來．手腳相交捆成一團，猶如母腹中的胎兒。然後蓋上白氆氌．由家人和親屬將屍體背出家門一段路．再交由背屍人背，沿途千萬不能將屍體放到地上．否則死者的靈魂將徘徊於此。

　　到天葬場後，先“煨桑”通報“神鷹”。隨著縷縷桑煙升起．遠近的禿鷲紛至沓來。天葬師開始操刀分屍．先從屍體的背面剖開，然後剖腹，取內臟，去肌肉，用石頭砸碎骨胳，摻拌上柑粑。喂鷹順序是先喂內臟．然後喂骨頭，最後喂肉．如果鷹吃得一點不剩，視為吉利，死者生前無大罪孽．靈魂將“昇天堂”。如果白鷹最先啄食屍體．最為吉祥。如果鷹不願吃，或沒有吃完，將會用火焚燒．把灰燼撒向四方。而且家人還得請人為死者唸經超度．天葬完成後．代表死者家人的監喪人，將拿出酒、肉犒勞天葬師，不過在數天內，天葬師不能去死者家，怕將死者的靈魂帶回去危及家庭。

　　各地天葬習俗差異較大．以上主要是拉薩附近的喪俗

　　1.報喪人死之後，子女要隨即向親友報告死訊及喪期、葬期等有關事情報喪亦稱“告喪”、 “赴告”、 “訃告”，其形式有寫訃文信畫報告親友的，有子女著孝跟前去報告的，現在有在報上登“訃告”的。孝子前往多是口頭的，間具訃文，舊時訃文與現代的訃告內容大同小異，格式則有所不同。如孔子第七十六代孫孔令購過世時，長於年幼，由孔府當差專班發訃告，是舊式的。

　　2.奔喪：是指出門在外的子女及親友接到訃告後，及時奔喪、弔喪。子女接到訃聞後首先要哭悼，然後問明死因等，不顧一切地上路奔喪。臨到家時要“望鄉而哭”，出嫁的女兒有一路哭著走來的。到家後先到靈前跪叩、哭掉，直到有人勸慰才止。因變病、生產等原因而不能奔喪者，要寄物以吊。否則要被世人譏為不孝。親友接訃文後，要攜禮來弔喪，所帶禮是果品點心、輓聯挽賬等。秦晉北部及內蒙西部弔喪攜“大點心”，即大個的饃饃，至親帶整份的，較疏的則帶半份，整份十二個。

　　3．弔喪：舊時喪禮之一，是由死者家屬進行報喪，死者晚輩到親族家門“叩報喪頭”，通知死訊後，親族穿喪服，按輩分等級設靈堂，孝男輩女守靈舉哀，每天賓至都要哭靈。弔喪期間家屬親友禁忌很多，通常是非喪不談，面垢不洗，女人忌脂粉，食米粥淡飯，不能吃菜果，以示哀場。 親友來吊，孝子要迎接、陪同。有的地區，當人主和顯客致 宋的肘。候，孝子要齡門跪叩迎親，還要跪送孝帽。孝帽的層數、形制不同，可以分出親疏、尊卑，這是鄉里人十分注重的，一有不合，便要爭吵，故有‘吵孝帽”之說。 　孝子賢孫要穿孝衣，孝服不鎖邊，斷處外露，但“五服”之制不那麼嚴格，腰繫麻絲一類充當腰帶，這就是“披麻戴孝”。前來弔喪的人，也要戴孝，要哭喪，這是中國民間喪禮的特色，根據遠近親疏，男女性別的不問各行俗成的限度。對死者若沒人哭喪或者人少或哭得不賣勁，人仍則認為他的人緣不好，或者子孫不孝。該哭的人不哭，被認為不知禮、不孝順，受到譏諷。　哭的種類也很多，男子多不出聲“泣”出聲也不成調，婦女要哭出聲來，還要淚涕滿面，哭出調和詞來。哭詞多是稱頌死者的賢良能於及對死者家人帶來的不幸、哭聲大的為“嚎喪”，沒有哭喪任務的親友，其責任是燒紙。一般靈摳之下放有瓦盒，旁邊有紙錢，火柴，弔喪者進門要跪叩，燒紙，長者可不跪叩。

　　4．弔唁：也稱“弔祭”，即哀悼、祭悼死者，慰問死者的家屬。舊時弔唁有一套繁瑣的禮節。死者家屬在室中“哭”，對弔唁者予以歡迎；弔唁者須向死者贈送衣被等。現在主要是透過向死者家屬致唁函或唁電、敬獻花圈，或者赴靈堂參加追悼會等方式進行悼念和慰問活動。

　　５．瞻仰遺容：是一種告別遺體的儀式，即看望死者的遺體容貌。向遺體告別，是現代喪葬禮儀之一。在遺體火此之前，死者家屬或系朋好友向遺體告別。這是隨著火葬的推行在中國出現的一種新的喪葬儀式，一般是在殯儀館舉行。

　　6．獻花圈：花圈是用花紮成的圓環，是掉念死者的禮儀用品，常用於葬禮或遏墓儀式中。一般是用紙花、紗花、塑膠花或者是鮮花在支架上扎制而成的。將其置於死者的遺體、遺像、靈摳或墳墓前，花圈左右附兩聯飄帶，上聯書寫死者姓名、稱謂，下聯書寫獻花圈者的姓名或單位的名稱。獻花圈原是西方的禮俗，清朝末年傳入中國，現在已普通採用。

　　7．唁電：是用以對死者表示悼念、對喪家表示慰問的電報。由死者系朋好友或者有關單位發維死者家屬或死者所在單位。其形式簡便，傳遞迅速，是現代入扔普遍採用的種弔唁禮。

　　8.追悼會：是人們對死者追念哀悼的殯儀形式，由死者所在“單位成親友組織舉辦，一般是殯儀館、禮堂等地舉行。會場正方中央放置遺體或骨灰，兩旁放置花籃、花圈，前上方掛著遺像，追悼會的程式一般是：首先全體參加追悼會的人員在哀樂中默哀三分鐘，然後單位領導或有一定地位和聲望的人宣讀悼詞，死者家屬致答詞，向遺像鞠躬，向遺體告別，最後向死者家屬表示慰問。追悼會不是治喪的必須形式，可根據死者的遺願或者喪家的意願從簡或者從免。