許蘭：恥感文化溯源

　　中國人是很看重恥感的，恥感文化可以追根溯源到儒家思想之中。可以說，中國的恥感文化是儒家恥感文明數千年來積澱的結果。儒家之“恥”的三層內涵儒家極其重視個人的道德修養，以求塑造理想人格。孔子極力讚揚顏回的“不二過”精神，子路聞過則喜，細分析這中間就存在著恥的問題:道德與人的羞恥感是緊密相連的，可以說羞恥感是人的道德底線，喪失了羞恥感做任何惡事都不會覺得良心不安；有羞恥感則會激發行為上的調整，促進理想人格的形成。大致而言，儒家之“恥”有三層意思:首先，德治之所以有效，就在於它能使民眾知恥。孔子希望建立以仁為實質內容，以禮為制約形式的德治社會，所以恥和儒家理想的政治社會相聯絡。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》)就是說，若僅以刑罰治民，民雖能免於犯罪但卻不知犯罪行為是羞恥的；若以德治教民，民便有羞恥之心，且能端正自己的言行，從而自覺地有所不為，自覺地避免犯罪。道德有其底線原則，這種原則的最終實現，是由恥辱感來完成的。其次，具體來講，孔子認為應以“不信”為恥。孔子認為人應該言而有信，不能信口開河；言行不一，自食其言是非常可恥的事情。正所謂“君子恥其言而過其行。”最後，知恥體現了士大夫的擔當精神。孔子把恥和國家興亡聯絡起來，說:“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”就是說，不管國家的前途和命運，只知道自己做官領取俸祿的人，是可恥的。把個人的貧賤榮辱和國家興衰存亡聯絡起來，應該以國家的無道為恥，把國家的振興看作自己的一份責任。這種聯絡體現了士大夫的使命感和擔當精神。如果說在孔子那裡知恥是對人們行為的外在要求的話，那麼，孟子則把“羞惡之心”作為與生俱來的人的內在規定性，視之為人之為人的依據。“無羞惡之心，非人也。”(《孟子·公孫丑上》)他特別強調恥感對個人的意義:“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”也就是說，沒有羞恥感是一個人最大的恥辱。明清之際的啟蒙思想家顧炎武也十分重視恥，認為聖人之道就是要“博學於文”、“行己有恥”。他說:“恥之於人大矣，不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤。”強調要把抽象的道德原則和框框轉化為具體的現實的行動，要使人們受其恩澤。總之，儒家把恥感同道德聯絡起來，認為恥感是成就道德理想的基本環節。用正確的恥感文化培育健康人格如今，對金錢和權力的追求，使一些人的道德底線一降再降，對物慾的渴望和貪婪使他們的恥辱感變得非常遲鈍，因而加強知恥教育很有必要。重新研究儒家的恥感文化並對其進行創造性的轉化，對於我們今天樹立社會主義榮辱觀，對於弘揚民族精神和塑造國民的健康人格，都有極其重要的作用。

　　近日，一些文化媒體刊登了有關餘秋雨的訪談文章。有小編問餘秋雨：現在的食品安全問題越來越受到社會的關注，這一現象在考驗社會的道德底線。你認為公民道德滑坡，可以歸結到讀書少的原因嗎？餘秋雨說：不能這麼說，這事比較複雜。社會公德是滑坡了，重建比較難。在古代，人們認為“舉頭三尺有神明”，總有一種力量在看著人們的行為，大家都倡導積德行善。自古以來，我們建立了禮義廉恥的文化結構，“恥”作為文化結構的最後一道閥門，是底線。有人講，中華文化是“恥感文化”。君子之道，也是以恥作為最後的防線。做了壞事自己感到羞愧，別人也為他而羞愧，這樣的文化氛圍，亟待倡導……如今社會大環境下，“恥感”“恥感文化”氛圍日益淡薄，社會道德和行為標準幾乎沒有了道德恥辱感的位置，甚至有的人完全放棄了道德感、羞恥感和恥辱感。像三聚氰胺、瘦肉精、染色饅頭、地溝油……這些“毒食品”蔓延在我們的身邊，這些食品安全問題至今仍令人惶恐不安，而近期“毒膠囊”事件，引發的藥品安全問題，更是在生命安全、健康安全的防禦和保護方面，令人無所適從，充滿焦慮。文化圈中的作家文人抄襲、罵人……這樣的寡廉鮮恥者也不在少數。娛樂圈中的藝人要走上“星”途，必須伴隨著“性交易”“豔照門”“潛規則”這樣的炒作，而且多多益善。學術圈中被曝出的專家、教授的“抄襲、剽竊”等欺世盜名的學術醜聞，亦常見諸報端……面對這些，人們看到的是畏懼感、羞恥感、是非感的嚴重缺失。孟子說“無羞惡之心，非人也”“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”。《揚子法言》君子卷中說：“人必其自愛也，而後人愛諸；人必其自敬也，而後人敬諸。”朱熹《朱子語類》卷十三說：“人有恥，則能有所不為”。這體現的就是中華文化中的“恥感文化”。我們感到現在已經是非常有必要去質疑我們的現有生活，我們的現有道德標準，我們的人性和慾望，去提倡一點“恥感文化”……因為知恥，用羞恥之心來約束自己的行為，我們懂得了在社會生活中，什麼行為是正當的，什麼行為是不道德的，什麼是恥辱的，什麼是該受到譴責的。考察人類行為，我們正是因為有了內省觀察，有了批判審辨精神，有了羞恥感、恥辱感和“恥感文化”，我們人性的靈光才戰勝了人的動物性、獸性，我們才有了文明的生活方式。我們懂得了什麼是我們的義務、節制、正義、勇敢、創造、奮鬥、誠實、感恩、博愛等高尚生活，什麼是我們齷齪的、野蠻的、惡的生活……所以，恥、恥辱、“恥感文化”，可說是人類文明進步的象徵，是人類文明素養的體現，也可以說是人類的最深的道德考量，是需要我們必須珍視的一個道德符號。今天的社會非常需要這種“恥感文化”。斯賓諾莎的 《倫理學》中說，恥辱是從我們感覺羞恥的行為產生的一種痛苦。這種“痛苦”，實際上就是道德的恥辱感，反映了我們每一個人的道德感，它是道德的良知，是行為的理性精神，是對人類基本的道德尊嚴和價值尺度的堅守和維護。有了恥辱感，我們就不會讓思想和行為變得背棄人性善惡原則，背棄崇高道德原則。而且，這種原則，更應成為我們生命的一種質量，一種習慣，成為我們的一種品性，為我們所永遠具有和追求……無疑，現在在社會生活中，提倡這樣的“恥感文化”，應該是公民教育的題中要義。

　　由於丈夫背叛獨立撫養兩個子女，水瓶座羅蘭被生活磨礪得略帶神經質，行事舉止就像一顆已經完全失衡的天王星，絮叨，貪小便宜，還經常打小報告，但大家都看在她處境可憐的份上，沒太計較她這些。