古代的詞最初稱為“曲詞”或者“曲子詞”，別稱有：近體樂府、長短句、曲子、曲詞、樂章、琴趣、詩餘等。
詞是最小的能夠獨立運用的語言單位。同時，詞也是一種詩的別體，萌芽於南朝，是隋唐時興起的一種新的文學樣式。到宋朝初期，詞形成了相對固定的格律，演變為宋詞。再經蘇軾、辛棄疾等人大力拓寬其題材範圍，宋詞進入輝煌時期。詞從長度分小令、和長調。是配合宴樂樂曲而填寫的歌詩，詞牌是詞的調子的名稱，不同的詞牌在總句數、句數，每句的字數、聲調上都有規定。
古代的詞最初稱為“曲詞”或者“曲子詞”，別稱有：近體樂府、長短句、曲子、曲詞、樂章、琴趣、詩餘等。
詞是最小的能夠獨立運用的語言單位。同時，詞也是一種詩的別體，萌芽於南朝，是隋唐時興起的一種新的文學樣式。到宋朝初期，詞形成了相對固定的格律，演變為宋詞。再經蘇軾、辛棄疾等人大力拓寬其題材範圍，宋詞進入輝煌時期。詞從長度分小令、和長調。是配合宴樂樂曲而填寫的歌詩，詞牌是詞的調子的名稱，不同的詞牌在總句數、句數，每句的字數、聲調上都有規定。
詞又稱曲子詞、長短句、詩餘，是配合宴樂樂曲而填寫的歌詩。詩和詞都屬於韻文的範圍，但詩只供吟詠，詞則入樂而歌唱。詞也是一種詩的別體，萌芽於南朝，是隋唐時興起的一種新的文學樣式。到了宋代，經過長期不斷的發展，進入到詞的全盛時期。詞是配合宴樂樂曲而填寫的歌詩，詞牌是詞的調子的名稱，不同的詞牌在總句數、句數，每句的字數、聲調上都有規定。
祭灶王爺
明天是農曆臘月二十三，是我國傳統的“祭灶節”，在古代其地位僅次於中秋節。南京民俗專家王湧堅說，祭灶是大江南北共同的習俗，源於兩千多年前，祭拜灶王爺，祈求他上天跟玉皇大帝彙報時多說些好話，以求新年全家平安。如今儀式和祭品早已不如當年繁複豐盛了，但人們這天要回家吃團圓飯。“祭灶節”又被叫作“小年”，它是春節的序曲。
民間傳說，灶王爺本是天上的一顆星宿，他端坐在百姓家裡的廚灶中間，記錄人們的生活起居、善惡行徑，待到每年臘月二十三，便上天向玉皇大帝稟報。玉皇大帝根據灶王的彙報，再將這一家在新的一年中應該得到的吉凶禍福的命運交至灶王之手。因此，灶王被稱為“人間司命主，天上耳目神”，每年臘月二十三，舉行祭灶的儀式，稱為“祭灶節”。為了讓灶王多說好話，民間在這一天要舉行祭灶和送灶的儀式。祭灶所用的供品各不同，但突出甜和粘，如麥芽糖、棗、柿餅、糯米餅、棗糕等。據說是讓灶王爺吃了嘴甜，也有說是粘住他的嘴，叫他上天不好說壞話。
祭灶的風俗由來已久。在古代社會，上至皇帝下至黎民百姓都會祭灶，但日子卻不同，反映了古代社會嚴重的階級差別。王湧堅說，官家臘月二十三祭灶，而平民百姓只可以臘月二十四祭灶。所以有“祀灶有軍三、民四之別”，這裡的軍家是指功臣的後裔，故有“只許軍家放火，不許百姓點燈”之謠。
祭灶歷代相沿成習，不過其寓意逐漸發生了改變。民國人潘宗鼎在《金陵歲時記》中寫道：“灶糖，惟吾鄉始有，其式如元寶。以芝麻和糖，焙焦之為金，以麥芽糖揉之為銀，供祀灶神，祝家富也。”可見，如今的祭灶節更多注入了祈福的寓意。
如今，城市人家裡都沒有了灶臺，以煤氣灶取代，祭灶儀式簡化成了貼一張灶王爺的新畫像，擺放一些供品。民間講究吃餃子，取意“送行餃子迎風面”。這天很多家庭習慣吃頓團圓飯。一番儀式後，算是送走“灶神”了，便輪到祭拜祖宗。過了祭灶節，人們正式進入忙年狀態，正如民謠所唱：“二十三，辭灶天；二十四，拉大字；二十五，做豆腐；二十六，割年肉；二十七，宰公雞；二十八，把面發；二十九，全都有；三十下黑兒滿街走。”