出自：《古今賢文》（《增廣賢文》《昔時賢文》）
意思是：所有的惡行中最惡的就是淫，如果心裡曾經產生過邪念的人就算壞人，那這世界上就沒有好人了。每個人的心裡都曾有過淫的念頭，這並不是惡，但如果把邪念付諸於行動，就是萬惡之首了。
作者：《增廣賢文》集結中國從古到今的各種格言、諺語。後來，經過明、清兩代文人的不斷增補，才改成現在這個模樣，稱《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》。
作者一直未見任何書載，只知道清代同治年間儒生周希陶曾進行過重訂。
此處演變為百善孝為先，論跡不論心，論心世上無好人，指的是：所有的惡行中最惡的就是淫，如果心裡曾經產生過邪念的人就算壞人，那這世界上就沒有好人了。每個人的心裡都曾有過淫的念頭，這並不是惡，但如果把邪念付諸於行動，就是萬惡之首了。
這句話的意思是：所有的善行首先講求的是孝，但只看心中有沒有孝，而不能考究他的行為，如果考究行為的話，那麼窮人家就沒有孝子了。所有的惡行中最惡的就是淫，但只能看他的行為，而不能看他的心，如果看心的話，這世間就沒有完美的人了。這句話的典故出自於清代著名文學品評家王永彬所作的儒家通俗讀物《圍爐夜話》
《圍爐夜話》是晚清近代著名文學品評家王永彬著作的儒家通俗讀物。對於當時以及以前的文壇掌故、人、事、文章等分段作評價議論。寓意深刻。
1、論心不論跡意思是：評價一個人要從他(她)的具體客觀行動(對客觀存在造成的影響)來評價, 而不是從他的思想怎麼做來評價。出處：《圍爐夜話》清代著名文學品評家王永彬。
2、原文：萬惡淫為首，論跡不論心。
3、釋義：萬般罪惡中，貪婪是最邪惡的。評價一個人要從他(她)的具體客觀行動(對客觀存在造成的影響)來評價, 而不是從他的思想怎麼做來評價。這裡指若是從一個人的思想上來評價,世界上就沒有完美的人。
醫者仁心一詞，出自宋朝文人司馬光所著的《馬病》一詩：“羸病何其久，仁心到棧頻。”
解釋：做醫生的人應當具有仁愛之心。常用於讚頌醫生醫德高尚。古人云：“上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病，此謂之醫道”，作為醫者，需心懷天下百姓，悲天憫人，治療病痛。我國提出醫學必須關注人本身，要求醫者必須具備高尚的道德情操。 ...
出自清代王永彬的《圍爐夜話》。《圍爐夜話》是晚清近代著名文學品評家王永彬著作的儒家通俗讀物。對於當時以及以前的文壇掌故、人、事、文章等分段作評價議論。寓意深刻。
王永彬（1792年2月15日－1869年3月7日），字宜山，人稱宜山先生，湖北荊州府枝江（今湖北宜都）人，清代學者，一生經歷了乾隆、嘉慶、道 ...
一個人在夜深人靜時，自己獨自靜靜坐著觀察自己的內心，才會發現自己的妄心全消而真心流露。
《菜根譚》全文及譯文：
【全文】夜深人靜獨坐觀心，始覺妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚忸。
【譯文】一個人在夜深人靜時，自己獨自靜靜坐著觀察自己的內心，才會發現自己的妄心全消 ...
詞意：讚美人心地美好，想香草一般。芷：白芷，一種香草。蘭：蘭草，也是一種香草。
出處：心若芷蘭，處處幽萱。芷蘭即岸芷汀蘭，是范仲淹岳陽樓記裡的詞。芷：白芷，一種香草。蘭：蘭草，也是一種香草。
運用：《周易·繫辭上》中有，同心之言，其臭如蘭。 ...
出自於魯迅散文集《野草》裡的《墓碣文》。
《墓碣文》是現代文學家魯迅於1925年創作的一首散文詩。作者在文中透過一個夢境，描寫了墓中人內心的虛無與灰暗，以及意欲認識和擺脫這種心境而不能的焦灼和痛楚。最後以“我疾走，不敢反顧”來表示對這種思想情緒的否定。在一定程度上表現了作者當時深刻的思想苦悶和嚴格進行 ...
簡稱《法華經》，是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所說，為大乘佛教初期經典之一。
《妙法蓮華經》在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分為尼泊爾體系、克什米爾體系和新疆體系。尼泊爾體系版本約為11世紀後作品，保持完整，已出版5種校訂本。
1983年北京 ...
出自清代納蘭性德的《夢江南》：“急雪乍翻香閣絮，輕風吹到膽瓶梅，心字已成灰。”也有一種說法，出自李商隱的《無題》：“颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷。 金蟾齧鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回。 賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。 春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。”
心字成灰：形容心如死灰，傷心已極。
近義詞： ...