【原文】子曰：“為政以德（1），譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之。”【註釋】(1)為政以德：以，用。此句是說統治者應以道德進行統治，即“德治”。(2)北辰：北極星。(3)所：處所，位置。(4)共：同拱，環繞的意思。 【譯文】孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。”
【評析】這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。
1、原文
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬皆能有養;不敬，何以別乎?”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“君子不器。”
子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
子曰：“攻乎異端，斯害也已!”
子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”
子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤;多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
哀公問曰：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政?”
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”
子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也;周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見義不為，無勇也。”
2、譯文
孔子說：“(周君)以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。”
孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”
孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心;用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。”
孔子說：“我十五歲立志於學習;三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順;七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”
孟懿子問什麼是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什麼意思呢?”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們;父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”
孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。(這樣做就可以算是盡孝了。)”
子游問什麼是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢?”
子夏問什麼是孝，孔子說：“(當子女的要盡到孝)，最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎?”
孔子說：“我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實並不蠢。”
孔子說：“(要了解一個人)，應看他言行的動機，觀察他所走的`道路，考察他安心幹什麼，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢?這個人怎樣能隱藏得了呢?”
孔子說：“在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。”
孔子說：“君子不像器具那樣，(只有某一方面的用途)。”
子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對於你要說的話，先實行了，再說出來，(這就夠說是一個君子了)。”
孔子說：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收穫;只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。“
孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。”
孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎?知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊!”
子張要學謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這裡了。”
魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢?”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置於一旁，老百姓就會服從了;把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置於一旁，老百姓就不會服從統治了。”
季康子問道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力幹活，該怎樣去做呢?”孔子說：“你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你;你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你;你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。”
有人對孔子說：“你什麼不從事政治呢?”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施於政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢?”
孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什麼走呢?”
子張問孔子：“今後十世(的禮儀制度)可以預先知道嗎?”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的;周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。”
孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”
《論語.學而》第一十五段原文：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”
原文意思：子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。”