道教文化詳解：道教的六御是什麼東西

　　道教文化中有六御。這六御是：玉皇大帝、紫薇大帝、長生大帝、天皇大帝、青華大帝、后土皇地祇。可能我們都對玉皇大帝的稱謂比較熟悉，而對於其他的幾個並不是很熟悉，接下來本文為你具體介紹道教的六御。

　　道教過去有“六御”之說，“六御”分別為為：

　　●統御萬天的昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝〔玉皇大帝〕

　　●統御萬雷的勾陳上宮天皇大帝

　　●統御萬星的中天紫微北極大帝

　　●統御萬類的東極青華大帝（又稱太乙救苦天尊）

　　●統御萬靈的南極長生大帝

　　●統御萬地的承天效法后土皇地祗

　　昊天金闕玉皇大帝：

　　玉皇大帝“昊天金闕玉皇大帝”，“中央玉皇大帝”，六御之首。

　　玉皇大帝，居於太微玉清宮，全稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”。究其名號，據《玉帝聖號同異考》說：“玉帝聖號，崇自牿劫前，中古復尊上，重稱讚耳。世主好道，感玄恩，各就所見聞，所皈重，隨其彰著，敬上諸神之號，以定稱謂。

　　西方太極天皇大帝：

　　勾陳上宮天皇大帝簡稱”勾陳大帝“、”天皇大帝“，為道教尊神”六御“中的第二位神。

　　天皇大帝與北極紫微大帝一樣源於中國古代星辰崇拜，《上精靈寶大法》卷四稱天皇大帝：”乃北極帝座之左，有星四座，其形聯綴微曲如勾，是名勾陳，其下一大星正居其中，是為天皇大帝也。

　　中天紫微北極大帝：

　　中天紫微北極大帝又稱“紫微北極大帝”，“中天星主紫薇大帝”，“北極大帝”，“北極星君”，六御之一。

　　紫微北極大帝信仰來源於中國古代星辰崇拜，北極即是北極星的簡稱，又稱“北辰”、“天樞”，居於紫徽垣內。《上清靈寶大法》卷四說：“北極大帝則紫徽垣中帝座是也。按《天文志》雲：南極入地三十六度，北極出地三十六度，天形倚側。蓋半出地上，半還地中，萬星萬炁悉皆左旋，惟南北極之樞而不動，故天得以動轉也。世人望之在北而曰北極，其實正居天中。為萬星之宗主，三界之亞君，次於吳天，上應元炁是為北極紫微大帝也。”《後漢書》卷四十八亦曰：“天有紫微宮，是上帝之所居也。”故紫微垣即為紫微宮，後來皇帝亦將其居住的地方稱為紫禁城。

　　東極妙嚴青華大帝：

　　太乙救苦天尊有“尋聲救苦天尊”、“東極妙嚴清華大帝”、“十方救苦天尊”等號，簡稱救苦天尊。相傳其為玉皇大帝二侍者之一，同時也是六御之一，配合玉帝統御萬類。

　　太乙救苦天尊是由古代道家哲學理論名詞“太一”演變而來的。太一，本指形成天地萬物的元氣，“太一者，元祖也。養之不窮，用之不竭，能生萬物，乃氣之祖宗，造化之基也”。被稱為“太一”的元氣是先天地萬物而存在的宇宙本源，是道家、道教最根本的信仰“道”。因此，也可以說“太一”即“道”。在崇尚鬼神的古代，人們將“道”的別稱“太一”尊為天神，並用太一神名命名星辰。

　　南方南極長生大帝：

　　南方南極長生大帝又名玉清真王，南極太薇長生大帝，為元始天王九子。

　　南極長生大帝全稱“高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊”，居高上神霄玉清府，簡稱神雷玉府。

　　承天效法后土皇地：

　　大地之母：承天效法后土皇地只上古時候被稱為（后土）承天效法后土皇地只是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配臺，為主宰大地山川的的女性神。

　　后土信仰源於中國古代對土地的崇拜。《禮記·都特牲》曰：“地載萬物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。”古代人們生括有賴於地，故“親於地”，並加以“美報、獻祭”，遂有“后土”崇拜，大約始於春秋時期。

　　不管是任何一件事情，都會有一個領頭羊，也稱作為建立者，例如道教文化中的敬明道，肯定也是有人去做領頭羊去做建立者，然後一代代的傳承下去，並將之發揚光大。但是你知道敬明道是誰建立的嗎。那麼小編就要出現來告訴你了。

　　淨明道，為道教正一道教派，亦稱淨明忠孝道，始見於南宋紹興年間。據道教傳說，當時西山（在今江西南昌）玉隆萬壽宮道士何真公祈請許遜降臨解救戰亂，因得許授“飛仙度人經淨明忠孝大法”等，“淨明大法”遂行於世。元初道士劉玉清整教法教理，正式採用“淨明”為教派名稱。主要經籍為《淨明忠孝全書》，收於《正統道藏》太平部。道教教派之一。

　　道教四大天師之一許天師許遜為祖師。江西淨明道，以忠孝神仙、強調世俗倫理為其主要特色，學界多以為淨明派乃是受理學影響而產生的一個道派。淨明派歷史上有三個比較興盛的時期，一個是唐朝初年胡慧超真人和萬振天師的扶教，一個是宋朝何真公廣度弟子，還有就是元朝劉玉真祖師的振興，而各個時期都有其不同之特點，但是其以忠孝濟度為主的精神是不變的

　　仙家之最正者

　　淨明道奉許遜為教祖。《太上靈寶淨明法序》謂許遜“以孝弟為之準式，修煉為之方術”。隋代起，即有對其加以崇奉者。北宋徽宗賜號為神功妙濟真君。靖康之變後，戰亂頻仍，“忠孝”更受推崇。淨明道順應時勢，繼承道家關於“道”的學說和“滌除玄覽”的理論，吸收儒家的倫理觀念和道家的“仙道貴生、無量度人”之說，主張融合儒道，認為“以本心淨明為要，而制行必以忠孝為貴”，才能合乎“中黃八極天心”，達於“無上清虛之境”。其道術側重於守一修仙度人。元以後歸入正一道。由於淨明道強調忠孝，調和儒道，該派在元明時期計程車大夫中頗有影響，被譽為仙家之“最正者。”

　　西山許宅立遊帷祠

　　許遜死後，其後代在西山許宅立遊帷祠，後改為觀，繼續傳道。隋煬帝時，“焚修中輟，觀亦尋廢”。至唐永淳（682～683）年間，道士胡惠超重建。北宋歷代皇帝皆尊崇西山道教。大中祥符三年（1010），將西山遊帷觀升格為玉隆宮，政和二年（1112）誥封許遜為“神功妙濟真君”，吳猛等十一人為“真人”，加贈玉隆宮為玉隆萬壽宮。宋王朝敕令：禁名山樵採，免除玉隆宮租賦徭役。黃庭堅等二十六位文官相繼擔任玉隆萬壽宮提點、提舉、管局、主管等職。

　　何真公

　　南宋初，由於民族矛盾尖銳，兵連禍結，生靈塗炭。玉隆萬壽宮道士何真公根據客觀形勢，宣稱紹興元年（1131）八月十五日，許真君“自天而下”，降臨玉隆宮“降授《飛仙度人經》《淨明忠孝大法》，建翼真壇，傳度弟子五百餘人，消禳厄會，民賴以安”。何真公假託許遜降授經典，建立了五百人的龐大教團，實為這一道派的形成之始。但何真公一系的淨明道傳承未久，似即湮沒無聞。

　　劉玉創教

　　至宋末元初，西山道士劉玉又重新進行創教活。據《西山隱士玉真劉先生傳》載：元世祖至元二十年（1283），劉玉二十五歲，自稱遇西山道士胡惠超，胡告知“淨明大教將興，當出八百弟子，汝為之師”，劉玉遂在孝行裡立騰勝道院，以善道勸化，自至元二十年（1283）至大德元年（1297）的十四年間，自稱先後得許遜降授《玉真靈寶壇記》《中黃大道》《八極真詮》；郭璞降授《玉真立壇疏》；胡惠超降授道法和三五飛步正一斬邪之旨，另行開創淨明道。

　　劉玉開創的淨明道以許遜為第一代祖師（旌陽公一傳），劉玉為第二代傳人（旌陽公二傳）。元至大三年（1310），劉玉去世，傳法於黃元吉，為旌陽公三傳。黃元吉於西山造玉真、隱真、洞真三壇以授弟子，並在至治三年（1323）挾其學遊於京師，“公卿士大夫多禮問之，莫不嘆異”。其後有旌陽公四傳徐異、五傳趙宜真、六傳劉淵然等。

　　淨明道法統

　　《逍遙山萬壽宮志》卷五《淨明嗣教四先生傳》有黃元吉、徐異、趙宜真、劉淵然四人的傳記。劉淵然以下的傳承系譜不明。《淨明忠孝全書正訛》附載了許邁、許穆、呂洞賓、白玉蟾、傅大師、朱真人、張真人等七人的傳記，前四人顯非淨明道人物。傅大師為宋代豫章人，其名不詳，為鐵柱宮道士，小有名氣，曾得朱熹贈詩。朱真人是明太祖第十五子朱權，因對封藩不滿，轉而學習淨明道法，後被明成祖封為涵虛真人。

　　張真人，《古今圖書整合》卷二百五十九稱張逍遙，河南杞縣人，慕淨明之旨，入南昌西山修道，死於順治十八年（1661）。據《逍遙山萬壽宮志》卷十三《人物誌》載：明末清初之際，全真道龍門派邱處機的第八代嗣法弟子徐守誠於順治九年（1652）入南昌西山研修淨明忠孝道，感嘆玉隆萬壽宮的荒廢，曾致力於宮觀的修復。康熙三十一年（1692）徐守誠死後，淨明道的法統就由其弟子譚太智、張太玄、熊太岸繼續維持。以後，淨明道的歷史已難查考。

　　道教源於中國，道教是影響中國是最長時間的。

　　都知道佛教有三寶，分別是“佛寶”“法寶”“僧寶”。那麼你們知道道教其實也有三寶，是哪三寶呢？本期的道教文化就帶你瞭解道教的三寶。

　　道教原以元始天王所化玉清天寶君，上清靈寶君，太清神寶君，為道教三寶，尊為最高之神。然因道教以學道、修道、行道為本，故又有以學道、修道、行道的三要旨，尊為三寶者。

　　學道者以玉清元始天尊為道寶尊，上清靈寶天尊為經寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈依奉道之“道、經、師”三寶。

　　修道者以人身之“精、氣、神”為修養性命，是為出世工夫的人之三寶。

　　行道者以“慈、儉、讓”為立身行道，作入世工夫的三寶。

　　道教皈依三寶是指道寶、經寶、師寶。道教皈依三寶，心裡就會對生老病死，人生的諸多痛苦去求得解決辦法，追求清靜無為的境界，修煉自己，使自己獲得心靈的寧靜。

　　在道家最著名的《道德經》中曾有；我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。此三寶一向被道家修真者視為修心養性的不易法則。

　　另有人身三寶精、氣、神之說也普遍存在於道家丹經典籍之中。

　　指道、經、師。《道教義樞》卷一：“一者道寶，二者太上經寶，三者大法師寶。”《脈望》卷二：“教有道、經、師寶。道寶，太上三尊也；經寶，三洞四輔真經也；師寶，十方得道眾聖。”道教主張，“道”為三教之宗，萬有之祖；“經”為度世津樑，“師”為人天眼目，故學道者當敬之，並以之作為皈依道法之三寶。