鄂溫克族的宗教信仰

　　仫佬族沒有統一的宗教，由其先民的自然崇拜，發展到信仰多神。過去仫佬族地區佛寺眾多，即信佛教，又通道教。在道教之中又分茅山教和梅山教兩種。仫佬族信仰多神，十分複雜，有家神和外神兩種，這是仫佬族地區科學技術沒有完全普及的緣故，人們過去對自然界許多現象，對人自身的生老病死現象迷惑不解，於是把美好、善良的願望寄託於鬼神的意志。如今仫佬族地區信教的群眾已經很少了。仫佬族的祭祀活動多在節日中進行，過去凡遇重大節日，全村或數村聯合舉行集體禮拜儀式，所祭神主，根據節期不同而有所不同，每祭一次神，所用祭品的費用大家平攤，祭祀活動後，祭品按戶平分，稱為“拈份”。個人所得的拈份，回家後可用於祭祀祖先，然後作節日食品。四月八“牛生日”，當天要讓牛休息，並備雞、鴨、酒、肉，蒸糯米飯祭拜“牛欄神”，並給牛吃一團糯米飯。

　　達斡爾族信奉薩滿教。薩滿教是原始社會氏族制度表現的一種形式。以崇拜大自然，圖騰，始祖為三大內容。“萬物有靈”是薩滿教的核心。薩滿教的興起和發展有較強的地域特色，是與原始狩獵時代倚賴大自然意示分不開的。

　　達斡爾族成薩滿為“雅德根”,與蒙古族早期薩滿女巫稱號相似。薩滿服稱為“薩瑪西克”。薩滿教不僅反映了達斡爾族社會心理意識，同時包含了原始哲學、倫理、文化、審美、神話及農耕、天文科學的成分，構成了達斡爾族早期社會學的經典和文化基礎。達斡爾族薩滿早期多女巫，後出現男巫，多由勞動者兼職。薩滿多出現於祭典，祭祖場合，也給人治病，有少數薩滿會用草藥和正骨療法。隨著社會發展，薩滿教已成為歷史遺風，但對達斡爾族早期社會意識心理及文化藝術的研究有著重要價值。

　　祭敖包，始於早期狩獵時代。每年春秋，人們便殺豬宰牛做貢品置於敖包前進行祭典，並由“巴格其”(薩滿教神職人員)祭祀，祈求大自然諸神賜服人間，保佑氏族興旺，糧豐人安。

　　敖包一般設在村落周圍的高處，用石塊堆成圓錐體，上插枝葉繁茂的樹木，枝葉上掛飾黃、紅、藍色布條。黃色為祭地，紅色為祭火，藍色為祭天和水，樹木為祭森林，石頭堆為祭山，是原始宗教對大自然崇拜地集中體現。

　　隨著時代的變遷，祭敖包已賦予了新的內涵。人們利用祭敖包的機會，進行物資交流，文藝表演，體育比賽等，成為達斡爾族傳統的民族節日。

　　毛南族以信仰道教為主，他們崇信鬼神，往往和生產生活結合在一起，帶有原始宗教的性質。毛南族還沒有全民信仰統一的宗教。在從事宗教活動的神職人員中，有道士、鬼師、巫師、鬼谷先生、法童等，他們有一定的分工，互不統屬，有的已專門依靠法事活動的收人為生活的重要來源，道士之中又分為正教、丙教、準教三種。

　　鬼師是學梅山派的道教徒，一般人稱道士為“文教”，稱鬼師為“武教”，武教的人專門從事還願和趕鬼活動，不會打齋超度，不忌葷，他們是專門的神職人員。巫師和鬼谷先生以從事農業生產為主，能做法事的人很少，只能做卜掛，擇日，看風水等。

　　法童又稱“降豪”，分為“壓”、“禁”兩種。做“壓”是一種問鬼活動，如家裡有人生病則認為祖先找不到住處而同家作崇，這時要“問壓”。做“禁”和做“壓”的原因和目的不大一樣，場面比較隆重。因為家裡常發生或現在發生了非正常傷亡事故時才做禁。

　　做禁時，除米頭和錢外，還有雞、豬肉等供物，法童躺有供床前的席子上，蓋上被單，並由另一法事在其身邊唸經，讓他到陰間與傷亡的人通話，從而弄清家中發生不幸事故原因。

　　毛南族信仰多神，往常進行各種敬神活動，諸神又分家神與外神兩種，家神有祖宗，灶王、財神、三界公爺、婆主，社王、觀音等。前五種神都寫於一張紅紙，貼在廳堂的神龕上，過年過節要用肉酒供祭，家神中的門神則貼在大門上，護衛門庭，不讓惡鬼進住，保傷人畜安全，外神有蒙官，莫六官，李廣將軍等。蒙官是一種惡神，人們生病都認為是它在作崇，須用小豬和雞鴨作祭品，請鬼師到水邊禳解。

　　莫六官被認為是“保護地方的善神”，因此，人們在結婚還願時均請莫六官。李廣將軍的神位設在每個村頭的進口處，被認為是護衛人畜平安的村神，每年除夕和七月中元節時，家家戶戶都用豬肉或雞、鴨酒飯供奉，為小孩“招魂”。