閩南文化的影響，閩南文化的傳播

　　閩南文化是我國優秀文化中的一支，有著十分重要的地位和作用。對於閩南人來說，其文化已經融入他們的生活，不可或缺。那麼，接下來，就讓我們一起去了解關於閩南文化產生的影響吧。

　　閩南文化的傳播是透過閩南人移居國內外而傳播的，國內傳播達閩北、閩中、閩西、浙東南、贛東、粵東、港澳、海南及臺灣。其中移居臺灣為最多，且分佈廣泛於臺北、臺東、臺中、臺南、高雄、桃園、苗粟、基隆、南投、屏東、彰化、花蓮、嘉文、宜蘭、雲林、新竹、澎湖等絕大部分地區，而均有閩南人在那裡一代代休養生息。

　　已知從唐代始，先輩移居臺灣，不僅帶去方言，也帶去閩南人的生活習慣、宗教信仰、民間信仰、民間藝術、民居建築等等，並代代傳承、發展和創新。但發展迄今，仍語言相同，生活習慣、民俗風情、宗教信仰、民間信仰、民間藝術、民居建築也仍相同或近同。

　　從現有臺灣人口中講閩南話的就多達1700萬人，表明閩南話在臺灣是其主要語種，由此可窺見閩南文化與臺灣文化教育幾近相同。而國外傳播則達世界各地，堪稱世界各地都要找到閩南籍華僑（居多）華裔人群的足跡。

　　移居國外的閩南籍華僑、華人（指入居住國外籍者）有數百萬之多，其中稱居東南亞諸國最多。華僑、華人先輩不僅帶去閩南方言，而且也把閩南的民俗風情、民間信仰、民間藝術傳播到居住國閩南人社群，並一代代傳承、渲變和發展。

　　迄今僑居於世界各國的華僑、華人已多達近1400萬人，分佈於近百所國家和地區，由此可窺見閩南文化在國外傳播廣泛之一。

　　研究閩南文化的意義

　　閩南文化上承中原，吳越文化而由移居閩南的漢人和原住民共同創的先進的地域性文化，爾後又借鑑了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化。使閩南文化更興盛發達。是中華傳統文化的重要組成部分。因而對閩南文化的研究既具有重要的歷史意義，又具有重要的現實意義。

　　1、閩南文化是在特定的歷史環境中形成的，不可避免地存有時代的侷限性，我們以科學的分析態度對閩南文化的研究，有助於我們弘揚傳統閩南文化的精華，摒棄閩南文化中的糟粕，在批判中加以繼承，在繼承中不斷創新。

　　2、透過對閩南文化的研究，有助於深入瞭解閩南文化中蘊含的開放性、包容性、思辯性，弘揚拼搏精神和樹立自信。

　　3、閩南文化蘊含的“和合思想”，是構建和諧的閩南社會及增強與臺灣同胞和僑胞凝聚力的保證。

　　4、閩南文化遺產也是世界文化遺產的一部分，對閩南文化的研究有利於閩南文化遺產的利用和保護。也有利創造出既體現閩南傳統文化特色，又富有時代精神的先進閩南文化，促進閩南文化資源的永續性發展。

　　5、對閩南文化的研究，在促進和平統一臺灣有著不可替代地位和作用。閩南文化對臺灣地區有著強大的輻射作用，因此對臺灣同胞有著強大的吸引作用。

　　閩南建築文化是閩南人根據自己的生活環境和審美情趣建立的，其功能多樣，建築豐富多彩，並且有著精美的雕飾。今天，要透過閩南文化介紹的是關於閩南建築中的紅磚文化，接下來，就跟小編一起去了解吧。

　　在臺灣、廈門、泉州、漳州長大的人，都對紅磚非常親切。自家的屋頂、外牆、小巷的地板，到處都是紅磚。

　　紅磚有很多用處。首先是我們看到的外牆，除了整面牆用紅磚砌起外，窗戶的圓雕、浮雕、透雕都是紅磚。其次是鋪地板的紅磚。方形、長方形、八角形、六角形等。以往有錢人家的紅地磚可以厚至五六釐米，一般人家是二三釐米。

　　再次是紅瓦蓋頂，紅瓦分為板瓦（又稱為陰陽瓦）、望瓦、筒瓦。一般居民使用板瓦和望瓦，只有宗祠、廟宇和大戶人家的建築才使用筒瓦。由紅磚建成的建築物，主要有三類，一是歷史古街建築，薌城區的歷史古街就是一個非常典型的建築；二是鄉村民居；三是名人富家宅院建築。

　　漳州歷史上有很多名人、富貴人家的祖屋大厝，建築多是富麗堂皇。這些建築都是漳州紅磚傳統建築的精華體現，如薌城區的蔡竹禪故居、湘橋古厝、龍海的楊厝、南靖的德遠堂等。

　　去過金門旅遊的人，目之所及皆是紅磚古民居，那裡的建築和漳州、泉州、廈門的民居沒有兩樣。就連高雄等地，也還保留著非常多的紅磚古民居。

　　究其歷史脈絡，表明明清以後，臺灣的製陶、制磚業絕大多數從大陸沿海輸入，泉州的工匠在那個時候都渡海到臺灣謀生。至今，臺灣高雄大樹、臺南六甲等地的磚瓦窯都還在生產之中。

　　參加過海峽兩岸文化遺產保護論壇的臺灣雲林科技大學文化資產維護系的廖志中副教授認為，閩式紅磚建築是臺灣早期主要的建築形式，在臺灣現有的古蹟中佔有相當大比例。

　　古蹟和歷史建築是一個國家文化傳承的象徵，它的儲存不僅在見證歷史，也在彰顯一個國家人民對文化資產的認知程度，並反映該國的科學發展以及技術研究的文明層次。就此而言，古蹟以及歷史建築修復的優劣，是我們所從事古蹟儲存相關之學者以及業界榮辱與共的事情。

　　漳州到詔安的高速公路上，一旦進入龍海白水鎮境內，人們常對兩旁一排排整齊的磚瓦民居發出驚歎:“這麼漂亮！”很快，這些紅色磚瓦房就要和臺灣、廈門、泉州三地的紅磚建築一起，聯合申報世界文化遺產。目前海峽兩岸的文化遺產保護行動已經開始，現階段漳州市文管人員，正在加緊篩選轄區各個縣的紅磚瓦房的數量、規模、保護情況。

　　禪宗，是我國佛教的主要派別之一，主張修習禪定，故名禪宗。

　　而禪宗文化，就是以禪宗思想為基礎所發展起來的一種傳統文化。

　　那麼，禪宗文化的代表是誰呢？讓我們一起來了解。

　　一、達摩與慧可

　　達摩祖師，印度人氏，名菩提達摩。達摩自稱佛傳禪宗第二十八祖，達摩祖師來中國之初，謁見梁武帝，然而並不契機，遂至嵩山少林寺面壁九年，人稱壁觀婆羅門。達摩祖師主要宣揚二入四行禪法，對中華文化起了很大的影響。達摩祖師是中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達摩宗。

　　慧可，又名僧可，號神光，是漢傳佛教禪宗的二祖。他少為儒生時，博覽群書，通達老莊易學。出家以後，精研三藏內典。年約四十歲時，遇天竺沙門菩提達摩在嵩洛遊化，因志求佛法，即立雪斷臂，禮他為師，終得達摩所傳心印。此後從祖師學習六年，盡得達摩衣缽真傳，是禪宗代表性人物之一。

　　二、神秀與慧能

　　神秀和尚，唐代高僧，為禪宗五祖弘忍弟子，禪宗北宗創始人。其少習經史，博學多聞。

　　五祖之門人中，以神秀為第一上首，稱‘秀上座’。五祖示寂後，神秀於北方振錫，故亦稱‘北秀’，被尊為北宗禪之祖。北宗主張以篤踐實履之精神修行禪法，講究“漸修”。北宗以長安、洛陽為中心，法運昌隆約一百年，門下俊秀輩出，但傳四、五世即告斷絕。

　　大鑒惠能因一偈著名的“本來無一物，何處惹塵埃”受五祖認可，受五祖衣缽，繼為第六祖。其後避難南方，住韶陽曹溪，大振禪風，是為南禪宗之祖。南宗弘揚“見性成佛，直指心傳”的頓教法門，講究與北宗“漸修”相對應的“頓悟”，以南、北二宗宗風之異，遂有“南頓北漸”之說。

　　三、懷讓與馬祖

　　南嶽懷讓從六祖蒙受心印，一生忠實繼承慧能衣缽，主張“心性本靜，佛性本有”，“覺悟不假外求”，強調“以無念為宗”和“心即是佛”，自稱“頓悟法門”，又叫“頓門”，其宗旨“淨心、自悟”四字。修行方法簡便，僧徒眾多，成為中國佛教禪宗正統。其門下的臨濟宗流傳時間長，影響大，在晚唐和宋代先後傳入朝鮮、日本。懷讓心傳由馬祖道一繼承。

　　四、百丈懷海

　　懷海和尚，馬祖道一的法嗣，馬祖門下三大士之一，開悟後，因住持百丈山，故世稱百丈懷海。

　　懷海的禪學思想，深得祖師惠能和馬祖道一的真傳，十分強調佛法就在各人心中，不假旁求；學佛就是要消除自心所受妄想的繫縛，明心見性，也就是證得佛法。此外，懷海還是唐代著名的佛教改革家，自他於百丈山建立禪剎、訂立清規之後，禪宗始脫離禪僧寄住律寺之制。

　　五、青原行思

　　行思，又名青原行思，原是惠能大師門下首座，後弘法于吉安市青原山淨居寺，為六祖下弘傳最盛的兩大法嗣（另一法系為懷讓南嶽）之一，其後出雲門、曹洞、法眼三大宗支。

　　結束語：我國禪宗歷史淵源流長，在各個時期都出現過學養深厚的大德高僧，他們成為了禪宗及禪宗文化的代表，也使禪宗能夠歷經千年，至今不衰。