重要文化瑰寶，媽祖文化的文化內涵

　　媽祖文化是中華民族文化中重要的文化瑰寶之一，對我國的海洋文化有著十分深遠的影響。無論是民間信仰還是官方的信仰引導，無疑都是媽祖文化積極影響的體現。那麼，接下來就讓我們一起去了解關於媽祖文化的文化內涵。

　　媽祖文化是勞動人民千百年來尊崇、信仰媽祖過程中遺留和傳承下來的物質及精神財富的總稱，是中華民族重要文化瑰寶之一。

　　作為漢族海洋文化的代表，媽祖文化近千年來一直與我國諸多和平外交活動、海上交通貿易，都有著密切關聯。隨著2009年“媽祖信俗”被聯合國科教文組織列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，媽祖文化更是成為了全人類尤其是21世紀海上絲綢之路沿線國家共屬的精神財富。

　　媽祖文化不僅是中國的，也是世界的。據不完全統計，目前全世界共擁有媽祖宮廟5000多座，媽祖信眾有兩億多人，其中以海上絲綢之路沿線國家為甚。

　　媽祖文化的宗教精神：

　　由於獨特的歷史發展條件和傳播範圍，媽祖信仰不僅具有神緣文化的特質，而且是民族文化的象徵。在海外，不少華人集聚地，因為對媽祖文化的認同，而把天后宮作為社群活動的組織核心和主要場所。

　　媽祖信仰與世界三大宗教信仰容易溝通、理解和融洽，無形中也促進了華僑與所在國人民之間的感情聯絡，達到“世界媽祖同一人，天下信眾共一家”的大同境界。因此，進一步傳播媽祖文化的大愛精神，可以充分發揮海上絲綢之路沿線國家地區民眾的凝聚力和創造力。

　　媽祖文化促進經濟發展：

　　媽祖文化作為文化交流的先鋒，在促進經濟文化協調發展和區域經濟深度合作方面發揮著重要作用。比如，由媽祖文化搭臺，在基礎設施、產業對接、海洋經濟、投資貿易等領域與“海上絲綢之路”沿線國家展開合作。福建已在東盟建有7個遠洋漁業綜合基地，沿海港口業已開通至東南亞的51條海上航線，同時面向東盟國家發展跨境電子商務及物流資訊共享平臺，促進沿線地區資訊互通、貨物通關和人員往來便利化。

　　媽祖文化精神：

　　傳承媽祖文化，弘揚媽祖精神，是福建省、全國乃至全球熱愛和平的人們所共同的責任。要大力推進媽祖文化的傳承弘揚和發展創新，為海內外炎黃子孫搭建密切情緣關係、擴大交流合作的廣闊平臺，推動媽祖文化交流與傳播向更寬領域、更高層次發展，進一步提升媽祖文化品牌在21世紀海上絲綢之路建設中的影響力。

　　媽祖文化一直是在莆田最讓人們看重的一個地域文化。這是一個地域物質文化與精神文化的顯性特徵。而特別是媽祖服飾，媽祖的服飾文化更是莆田人民看重的一個文化內涵，那麼媽祖服飾文化究竟是什麼樣的？讓我們一起來看看！

　　一、媽祖服飾的特徵

　　（一）媽祖髻

　　相傳這個髮型是媽祖生前為了表示矢志救助漁民，終生不嫁的決心而設計的。整個髮型全部由真頭髮梳成，船帆狀髮髻左右兩邊各別一根波浪形的髮卡，代表船上搖櫓的船漿；頭頂上盤一個圓圓的發笈，代表船上的舵；一根紅頭繩盤在發笈裡，代表船上纜繩；一根銀釵橫向穿過發笈，代表船上的錨；一根根的髮卡和發繩代表船上的零件，這些要件組合則代表整艘船，寓意一帆風順。

　　（二）媽祖裝

　　媽祖裝，也是媽祖生前最愛穿的服裝，上身是中式海藍色斜大襟上衣，海藍色象徵大海；下身是上紅下黑拼接的寬腿直筒褲，紅色和黑色分別象徵吉祥和思念，傳說褲子原本是紅色的，由於媽祖常年在海上救助漁民，被海水打溼的褲子遠遠看上去象黑色，而上半截沒有被打溼的部分還是紅色的，久而久之便衍化成了現在的樣式。

　　還有一說是根據《天后顯聖錄》記載，媽祖每每顯靈救人時，都是著朱衣，所以媽祖故鄉的漁女也喜歡學媽祖穿紅衣服，但媽祖是神明可穿全紅，民間婦女為俗人，所以只取一段紅色，所以就有了上紅下黑的褲子，既表示對媽祖的敬奉，也藉此祈求平安。

　　二、媽祖服飾文化的內涵

　　（一）媽祖服飾是湄州女子對生活的感悟

　　湄洲島人民自古以漁獵為生，男人出海捕魚，女人操持家務，這樣的生活狀態對湄州女性服飾特徵的形成產生了深刻影響。比如從“媽祖髻”這個髮型，人們便可以看出她們是一群與大海休慼相關的漁女，小小的“媽祖髻”就是她們賴以生存的漁船的縮影，無論是船槳，還是船舵，無論是纜繩，還是船錨，都得以巧妙的體現。

　　再比如每當男人們駕船出海時，少則幾天，多則半年，此時，在家裡的女人除了思念，更多的是惦記和擔心，希望神靈保佑自己的親人們能早日平安歸來。這種情感的寄託，我們也可以從服裝的色彩中得到驗證。

　　海藍色表明湄洲女子對養育她們的大海的熱愛和崇敬，紅色象徵湄洲女子對親人的祝福，希望他們能平安、吉祥，黑色又表示了她們對親人的思念。作為服飾的創作者，湄洲女子把自己對生命的理解、人生的感悟以及對親人的思念和祝福，全部傾注在創作中並呈現於服飾上。

　　媽祖服飾總體上是偏向於生活型、實用型的，這與湄洲女子生活的環境，以及日常勞作的需要緊密相關。比如她們的下裝多是用輕薄的面料製作的寬腿直筒褲，下海時，就可以很方便的捲起褲管，避免被海水浸泡，就算不小心弄溼了，也很容易風乾。而且，紅色和黑色的面料透光性較弱，不用擔心在勞作中不慎暴露身體。

　　所以，媽祖服飾的創作是在勞動中產生的，是在生活中提煉的，與自然環境已經融為一體，和諧而統一，是湄洲女子對生活的認識、理解和感悟。

　　（二）媽祖服飾是媽祖文化的載體

　　湄洲島，不僅是聞名遐邇的海上和平女神媽祖的故鄉，是媽祖文化的發祥地，也是世界上所有媽祖信眾魂牽夢縈、頂禮膜拜的聖地。在老百姓的心目中，媽祖不僅是追求美好生活的精神支撐，也是營造平安吉祥的精神寄託。

　　千百年來隨著媽祖精神、媽祖文化在民間的廣泛傳播，媽祖的衣著打扮也逐漸被民間吸收、效仿，演變成了獨具特色的媽祖服飾，成就了內涵豐富的媽祖服飾文化，也成為了抽象媽祖文化的物化載體。

　　比如媽祖生前設計的“媽祖髻”被人們認為是吉祥、平安的象徵，一代一代的傳承了下來，希望藉此保佑子子孫孫吉祥、平安。再比如傳說中記載的媽祖顯靈時所穿的朱衣，也成了湄洲女子進行服飾創作的靈感來源，她們將媽祖的大愛精神與服裝的色彩、面料、款式等緊密結合在一起，充分表達了對媽祖品德的敬仰。

　　【結束語】在對於每一位神靈的時候，對於它的服飾是對它的一種尊重。也是對它的一種象徵，所以一定不能夠隨便。

　　漢服是我國儒家禮典服制的文化總和，自從三皇五帝延續至今（清代被迫中斷），透過連綿不斷的繼承完善著自己，漢服文化是一個非常成熟並自成體系的千年文化。將誒下來，就讓我們一起去了解關於漢服的介紹吧。

　　中國又稱『華夏』，這一名稱的由來就與漢服有關。中華天朝重衣冠禮儀。《周易·繫辭下》曰“是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”周公制周禮而治天下，被儒家尊為聖人。周禮透過《儀禮》、《周禮》、《禮記》的服章和儀式表現出來，因而衣冠、禮儀往往用來代指文明，漢服是禮儀的載體。

　　《春秋左傳正義》疏：“夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華，夏一也。”華夏皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。中國者，聰明睿知之所居也。萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也。“親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中國”。《尚書正義》注：“冕服採章曰華，大國曰夏。”

　　中國自古就被稱為“衣冠上國、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞。五胡亂華之時，原先在中原地區的貴族和平民紛紛逃亡到江南，保留了中原文明的火種，而逐漸把江南開發成繁華富庶之地，這一事件史稱“衣冠南渡”。

　　漢服體系展現了華夏文明的等級文化、親屬文化、政治文化、重嫡輕庶、重長輕幼以及儒家的仁義思想。在中國古代的宗法文化背景下，服飾具有昭名分、辨等威、別貴賤的作用。

　　“漢服”一詞的文物記載最早見於《馬王堆三號墓遣冊》：簡四四“美人四人，其二人楚服，二人漢服”。最早的文獻記載，是東漢蔡邕的《獨斷》：“通天冠：天子常服，漢服受之秦，《禮》無文。”，最早的正史記載見於《漢書》：“（龜茲公主）後數來朝賀，樂漢衣服制度，歸其國，治宮室，作檄道周衛，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀。”直接與漢朝重建的周禮服制體系有關。正如胡人傳統服飾被叫做“胡服”，中國傳統服飾被稱之為“漢服”。所以，後來“漢服”這個詞彙的基本內涵也固定下來，即漢族傳統服飾。

　　在漫長的歷史中“漢服”逐漸成為漢人自我認同的文化象徵。在唐代樊綽的書中就明確的稱大唐的服飾為“漢服”。到了宋元明時期，一些異族酋長也明確地用“漢服”來指稱漢人服飾，如“遼國自太宗入晉之後，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代晉之遺制也”，元代修《遼史》甚至專門為漢服開闢了一個“漢服”條。

　　公元1645年，滿清入關後，為了毀滅漢族的民族意志，在攻佔江南時立即下達“剃髮易服令”，1645年農曆6月15日，頒佈剃髮令，嚴令漢族人民剃髮，隨即在農曆7月9日，下令“衣冠悉遵本朝制度”，嚴令在幾個月內譭棄漢族服飾，改穿滿族服裝，違令者斬，綿延了4千餘年的漢服文化在滿清政府的殘酷暴力的政令下突然消亡。