荀子所論及的人性，其本質恰是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉化為惡的可能，也有發展為善的機會。荀子的性惡論的思想在先秦百家關於人性的論斷中獨樹一幟，他的思想對後世今天的意義都是值得我們去思考的。性惡論是中國古代人性論的重要學說之一，認為人的本性具有惡的道德價值，戰國末荀子倡導這種理論。性惡論以人性有惡，強調道德教育的必要性，性善論以人性向善，注重道德修養的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對後世人性學說產生了重大影響。
荀子所論及的人性，其本質恰是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉化為惡的可能，也有發展為善的機會。荀子的性惡論的思想在先秦百家關於人性的論斷中獨樹一幟，他的思想對後世今天的意義都是值得我們去思考的。性惡論是中國古代人性論的重要學說之一，認為人的本性具有惡的道德價值，戰國末荀子倡導這種理論。性惡論以人性有惡，強調道德教育的必要性，性善論以人性向善，注重道德修養的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對後世人性學說產生了重大影響。
一、選自：
《荀子第二十三·性惡》：人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善其偽也。
二：荀子簡介：
荀子約公元前313年出生，公元前238年去世，名況，字卿，華夏族，戰國末期趙國人 ，著名思想家、文學家、政治家，世人尊稱荀卿，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因荀與孫二字古音相通，故又稱孫卿。
三、思想主張：
荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的性善論比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
對某個邪惡的恐懼，往往匯出更多的邪惡。
一個心地不純正的人，即使有幾分好處，人家在稱讚他的時候，總不免帶著幾分惋惜；因為那樣的好處也就等於是邪惡的幫手。
他們的愛是在他們的錢袋裡的，誰倒空了他們的錢袋，就等於把惡毒的仇恨注滿在他們的胸膛裡。
給你心疼的人做飯，給你尊敬的人做飯，給你憐愛的人做飯，那手下的力道是不一樣的。做飯的人，要有好心情，據說只有最惡毒的女子，才能烤出最辣的芥末。我不知這說法在烹調技法上是否經得起推敲。
邪惡事件起因於邪惡。
那些把嫉妒和邪惡作為營養的人，見了最好的人也敢去咬一口的。
多少人犯下罪行僅僅因為不能忍受邪惡！
那一件卑鄙邪惡的陳訴不可以用娓娓動聽的言詞掩飾它的罪狀？