讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長，未曉不妨權放過，切身須要急思量。
君子義以為質，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。
讀書貴在有疑，為學患無疑，疑則進。
君子遇窮困，則德益進，逆益進。
人生須自重。
差之毫釐，謬以千里。
讀書切戒在慌忙，涵詠工夫興味長。
為學患無疑，疑則有進，小疑則小進，大疑則大進。
不可自暴自棄自屈。
差之毫釐，繆以千里。
人惟患無志，有志無有不成者。
學能變化氣質。
已知者，則力行以終之；未知者，學問思辨以求之。
要自立自重，不可隨人腳跟，學人言語。
聞過則喜，知過不諱，改過不憚。
為學患無疑，疑則有進。
家之興替，在於禮義，不在於富貴貧賤。
自立自重，不可隨人腳跟，學人言語。
陸九淵，字子靜，撫州金溪人，漢族江右民系。南宋哲學家，陸王心學的代表人物。因書齋名“存”，世稱存齋先生。又因講學於象山書院，被稱為“象山先生”，學者常稱其為“陸象山”。
陸九淵的思想接近程顥，偏重在心性的修養，他認為朱熹的“格物致知”方法過於“支離破碎”。陸九淵是“心學”的創始人，其主張“吾心即是宇宙”，“明心見性”，“心即是理”，重視持敬的內省工夫。即是所謂的“尊德性”。朱熹言“理”，側重於探討宇宙自然的“所以然”，陸九淵言“理”，則更偏重於人生倫理，明代王陽明讚賞陸九淵的學說，使得陸九淵的“心學”得以發揚，因此學界稱之為“陸王”學派，實際上王陽明是心學的集大成者。
已知者，則力行以終之；未知者，學問思辨以求之。
為學患無疑，疑則有進，小疑則小進，大疑則大進。
君子遇窮困，則德益進，逆益進。
聞過則喜，知過不諱，改過不憚。
不可自暴自棄自屈。
差之毫釐，繆以千里。
君子義以為質，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。
讀書切戒在慌忙，涵詠工夫興味長。
人生須自重。
要自立自重，不可隨人腳跟，學人言語。
差之毫釐，謬以千里。
自立自重，不可隨人腳跟，學人言語。
讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長，未曉不妨權放過，切身須要急思量。
為學患無疑，疑則有進。
讀書貴在有疑，為學患無疑，疑則進。
學能變化氣質。
人惟患無志，有志無有不成者。
家之興替，在於禮義，不在於富貴貧賤。
聞過則喜，知過不諱，改過不憚。
君子義以為質，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。
人惟患無志，有志無有不成者。
不可自暴自棄自屈。
差之毫釐，謬以千里。
為學患無疑，疑則有進。
要自立自重，不可隨人腳跟，學人言語。
讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長，未曉不妨權放過，切身須要 ...
陸九淵和王陽明的思想差異：
1、關於本體論：王陽明相對於陸九淵更加堅持心本體論，對朱熹哲學進行了系統的改造和批判；
2、關於修養輪：王陽明的修養論比陸九淵的更加系統化和完善化；
3、關於格物：陸九淵強調明心為主，提出心即理， 王陽明提出把物解釋為事，格物變為格事，進而提出其格心論。 ...
1、陸九淵受孟子思想的啟發，用孟子“先立乎其大”、“心之官則思”，以及“求放心”等命題，來闡發二程理學中“心性”的層面，使理學的本體論更偏於主觀，而與道德踐履的思想趨於邏輯上的統一。
2他的思想體系一般被稱為“心學”，因為這個思想體系是從“心即理”這個命題出發來展開的。陸九淵認為，需要透過“切己自反” ...
陸九淵與王陽明都是心學的代表性人物，兩個人都對心學的創立與發展做出了不可磨滅的貢獻，陸九淵是心學的創始人，王陽明則在陸九淵學說的基礎上發展了心學，兩個人都認為“我心即是宇宙，宇宙即是我心”，人們應該從自己的內心去尋找真理，都屬於主觀唯心主義的代表人物們。 ...
君子義以為質，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。
家之興替，在於禮義，不在於富貴貧賤。
為學患無疑，疑則有進。
讀書貴在有疑，為學患無疑，疑則進。
自立自重，不可隨人腳跟，學人言語。
不可自暴自棄自屈。
差之毫釐，謬以千里。
學能變化氣質。
為學患無疑，疑則有進，小疑 ...
陸九淵，號象山先生，南宋著名哲學家、教育家，與當時著名的理學家朱熹齊名，史稱“朱陸”，1190年至1193年任荊門知軍。 陸九淵一生的輝煌在於創立學派，從事傳道授業活動，受到他教育的學生多達數千人。他以“心即理”為核心，創立“心學”，強調“自作主宰”，宣揚精神的動性作用。他的學說獨樹一幟，與當時以朱熹為代 ...
1、 在本體論上，王陽明更加堅持心本體論，對朱熹哲學進行了系統的改造和批判，尤其是在晚年表現了不妥協編寫了《朱子晚年定論》；
2、 在修養論上，比較陸九淵來說，王陽明更系統化和完善化。陸九淵在修養論方面提到：近有議吾者雲，除先立乎其大者一句全無伎倆。吾聞之，曰：“誠然”。而王陽明在這方面就比較詳細，他 ...