陸九淵的哲學思想

　　1、陸九淵受孟子思想的啟發，用孟子“先立乎其大”、“心之官則思”，以及“求放心”等命題，來闡發二程理學中“心性”的層面，使理學的本體論更偏於主觀，而與道德踐履的思想趨於邏輯上的統一。

　　2他的思想體系一般被稱為“心學”，因為這個思想體系是從“心即理”這個命題出發來展開的。陸九淵認為，需要透過“切己自反”來“發明本心”，即所謂“先立乎其大者”。

　　3、”陸氏哲學體系中的“心”，既是人身之本，又是天賦的倫理道德，也是宇宙的本源。它在不同的時空以及在人身中，作用都是相同的。這個“心”，是凌駕於一切之上，而又不脫離“吾心”的主體精神。

　　4、“心”與“理”是同一的、相通的。因為他認為，萬物之理不外是“吾心”的感悟，即所謂“滿心而發，充塞宇宙，無非此理”。這樣，他就把客觀的“理”融和於主觀的“心”，從而將二者統一起來，然後再把“心”擴大為宇宙的本原。

　　陸九淵和王陽明的思想差異：

　　1、關於本體論：王陽明相對於陸九淵更加堅持心本體論，對朱熹哲學進行了系統的改造和批判；

　　2、關於修養輪：王陽明的修養論比陸九淵的更加系統化和完善化；

　　3、關於格物：陸九淵強調明心為主，提出心即理， 王陽明提出把物解釋為事，格物變為格事，進而提出其格心論。

　　1、 在本體論上，王陽明更加堅持心本體論，對朱熹哲學進行了系統的改造和批判，尤其是在晚年表現了不妥協編寫了《朱子晚年定論》；

　　2、 在修養論上，比較陸九淵來說，王陽明更系統化和完善化。陸九淵在修養論方面提到：近有議吾者雲，除先立乎其大者一句全無伎倆。吾聞之，曰：“誠然”。而王陽明在這方面就比較詳細，他在籠場悟道後提出了知性合一之說。後來又把這一學說結合到了他的致良知的理論當中來；

　　3、 在格物上，陸九淵強調一“明心”為主，提出“心即理”、 “先立乎其大者”並沒有把格物這概念具體解釋。而王陽明在這方面提出了詳細的解說，把 “物”解釋為“事”，格物就變成了格事，進而提出了他的格心論。陸王兩人的區別還有其他細微之處，比如動靜、已發與未發等等其他方面。但他們總的關係是順承的，而不背道的。