中心論點：是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
《師說》：作於唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。
《師說》的中心論點是“古之學者必有師”。
“古之學者必有師”成為論點的理由：
1、"古"指兩漢以前，"學者"指學習的人，不同於現代漢語詞典中解釋的“學者”是有專門學問的人；
2、作者用"古之學者"舉例子說明老師的重要性，文章第一句開門見山地提出論點；
3、"必有師"在文章的作用是把學者的成就、有專長歸結為有老師並且尊敬老師的結果；
4、“古之學者必有師”起到點題作用，後文圍繞“古之學者必有師”展開；
5、“古之學者必有師”概括了要論及的內容、範圍，成為本文的中心論點。
1、師者，所以傳道受業解惑也；
2、無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也；
3、聞道有先後，術業有專攻，如是而已；
4、孔子曰：三人行，則必有我師；
5、是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子；
6、聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎。
《師說》的中心論點是“古之學者必有師”這句。“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同於今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。
原文：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前 ...
本文的中心論點是古之學者學者必有師，意思是從古至今求學的人都有老師.，老師就是傳授道理。提出觀點之後，作者接著指出人非生而知之者，孰能無惑，這一反問句是就人求學的普遍情況來論證觀點,非常有說服力。本段最後一句是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也，實際是議論文中解決問題部分的關鍵句，即指出怎樣從師。 ...
韓愈的諡號是“文”，故稱“韓文公”。
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官員，文學家、思想家、哲學家。
韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章鉅公” ...
第四聲。
“教”讀一聲時，意思是：把知識或技能傳給人，如”教書“、”教小孩識字“。讀四聲時，意思是：教導、教育，如“因材施教”、“請教”，也可作宗教。
《師說》中的原文是：“愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。”在句子中，“教”是教育的意思，故讀第四聲。 ...
《師說》作於唐貞元十八年，即公元802年韓愈任四門博士時，為說明教師的重要作用，從師學習的必要性以及擇師的原則。韓愈針對魏晉以來的門第觀念和“恥學於師”的壞風氣，以非凡的勇氣和知識，抨擊時弊，弘揚世道，獎掖後輩，發揚新風，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥，其對教師職責和擇師原則的論述，至今 ...
出自曾國藩《誡子書》。
其中心論點為：做事注意自己在單獨在一個地方的時候也不違法違紀，心裡就安穩；時刻注意尊重別人，自身就強大；遇事總是按仁義的方法去處理，別人就喜歡你；堅持勤奮地學習、工作，就是神靈也欽佩你。 ...
《過秦論》一文的中心論點是仁義不施而攻守之勢異也 。
解釋：
1、本文通篇採用對比論證手法，集中表現在第5段。秦國過去和現在的對比，陳涉與九國之師的對比，秦強盛之久與秦滅亡之速的對比，這樣透過對比論證突出文章的中心論點。
2、敘述秦國逐步強盛的史實，極寫六國合縱攻秦反而失敗為秦所並，顯示了秦上 ...