search

韓非子難一有哪些成語故事

韓非子難一有哪些成語故事

  《自相矛盾》、《鄭人買履》、《濫竽充數》、《守株待兔》、《諱疾忌醫》、《老馬識途》、《子罕不受玉》、《買櫝還珠》、《鄭人買履》、《兵不厭詐》等。

  《子罕不受玉》:宋國的一個邊遠地方的人得到一塊美玉就獻給了子罕,子罕不接受。那人就說:“這是一個寶物,應該給您這樣的君子用,不適合給老百姓用。” 子罕說:“你把這塊玉當作寶貝,我把不接受你的寶物這種品格當作是寶。”

  《濫竽充數》:齊宣王使人吹竽,必三百人。南郭處士請為王吹竽,宣王說之,廩食以數百人。宣王死,湣王立,好一一聽之,處士逃

韓非子難一

  晉文公將與楚人戰,召舅犯問之,曰,吾將與楚人戰,彼眾我寡,為之奈何?舅犯曰,臣聞之,繁禮君子,不厭忠信,戰陣之間,不厭詐偽。君其詐之而已矣。文公辭舅犯,因召雍季而問之,曰,我將與楚人戰,彼眾我寡,為之奈何?雍季對曰,焚林而田,偷取多獸,後必無獸。以詐遇民,偷取一時,後必無復。文公曰,善。辭雍季,以舅犯之謀與楚人戰以敗之。歸而行爵,先雍季而後舅犯。群臣曰,城濮之事,舅犯謀也。夫用其言而後其身,可乎?文公曰,此非君所知也。夫舅犯言,一時之權也,雍季言,萬世之利也。仲尼聞之,曰,文公之霸也,宜哉。既知一時之權,又知萬世之利。

韓非子的寓言故事

  1、自相矛盾:楚人有鬻盾與矛者,譽之曰:“吾盾之堅,物莫能陷也。”又譽其矛曰:“吾矛之利,於物無不陷也。”或曰:“以子之矛,陷子之盾,何如?”其人弗能應也。譯文:楚國有個賣矛又賣盾的人,他首先誇耀自己的盾,說:“任何東西都無法穿破它!”然後,他又誇耀自己的矛,說:“我的矛很銳利,任何東西都能被它穿破!”有的人問他:“如果用你的矛去刺你的盾,會怎麼樣?”楚國人張口結舌,回答不出來了。

  2、智子疑鄰:宋有富人,天雨牆壞。其子曰:“不築,必將有盜。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財。其家甚智其子,而疑鄰人之父。譯文:宋國有個富翁,因天下大雨,他的牆坍塌下來。他兒子說:“如果不趕緊修築它,一定有盜賊進來。”隔壁的老人也這麼說。可富人不聽他們的話。這天晚上果然丟失了大量財物。這家人很讚賞兒子的聰明,卻懷疑偷盜的是隔壁的老人。


中的寓言故事

  《韓非子》中的著名寓言有《自相矛盾》《鄭人買履》《濫竽充數》等,有寓言約300-400則。這些生動的寓言故事,蘊含著深雋的哲理,憑著它們思想性和藝術性的完美結合,給人們以智慧的啟迪,具有較高的文學價值,韓非巧妙地運用寓言故事來說理以及表達自己的思想,達到良好的效果。 ...

的思想觀點有哪些

  1、韓非子是法家代表,主張法制,加強中央集權,實行軍主專制,秦始皇就是採用他的學說,統一了中國,建立專制主義中央集權制。   2、韓非是韓國的王公貴族,但是他的學說不被當時的韓王所採納。在悲憤之下,寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十餘萬言的著作。   3、後來這些著作傳到了秦國, ...

出自的寓言故事

  1、鄭人買履:鄭人有欲買履者,先自度其足,而置之其坐。至之市,而忘操之。已得履,謂曰:“吾忘持度!”返歸取之。及返,市罷,遂不得履。人曰:“何不試之以足?”曰:“寧信度,無自信也。”   2、自相矛盾:楚人有鬻盾與矛者,譽之曰:“吾盾之堅,物莫能陷也。”又譽其矛曰:“吾矛之利,於物無不陷也。”或曰:“以子 ...

故事

  1、從前,楚國有一個人,他在街上賣矛和盾,他誇自己的矛說:“我的矛很銳利,沒有什麼盾牌它刺不破。”大家半信半疑,沒有人理他。他見沒有反應,就把矛收起來,拿出一塊盾牌來,又說大話:“我的盾很堅固,沒有什麼武器能刺破它。”這時候,有人質問他:“如果用你無堅不摧的矛,來刺你堅不可摧的盾,結果會怎麼樣呢?”那個人 ...

的一個故事

  當時韓國很弱,常受鄰國的欺凌,他多次向韓王提出富強的計策,但未被韓王採納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章,這些作品後來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章,極為讚賞。公元前234年,韓非作為韓國的使臣來到秦國,上書秦王,勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能,與姚賈一道進讒加以陷害,韓非被迫服 ...

的經濟思想

  韓非子的經濟思想,可以從以下幾個方面得到歸正:一、韓非的歷史觀和社會觀。韓非認為人類社會是不斷變化的,經歷了幾個不同的發展階段。他把人類社會的歷史分為上古、中古、近古、今世四個階段。“當今之世”與過去相比,有什麼變化呢?韓非認為人類社會發展到戰國,最大的變化就是從“民不爭”,發展到“民爭”。他說:“上古競 ...

的法制原則

  韓非是先秦法家學說的代表人物,他的法治原則主要表現為以下方面:第一,法要統一。法應有相對的穩定性,不能朝令夕改,也不能隨心所欲地任意解釋,法不應彼此矛盾,前後不一。第二,法要嚴峻。韓非和秦國法家一樣,是重刑主義者。他說:“夫嚴刑者,民之所畏也;重罰者,民之所惡也。故聖人陳其所畏以禁其,設其所惡以防其奸,是 ...