頤和園與文昌帝君文化

　　位於頤和園昆明湖東堤北端文昌閣是園中最大的一座城關式的建築。這裡說的“文昌”，就是文昌帝君，我國神話傳說中的人物，是道教神明，掌管文章科舉。文昌閣始建於乾隆十九年(1754)，城基上原為三層樓閣，光緒十七年(1891)改建二層。實際上文昌帝君就是我們通常所說的文曲星，文曲星就是主管文運的星宿，代表有文藝方面的才能或者愛好文學及藝術的人。中國民間普遍認為，文昌帝君的原型是張亞子，但也有很多人認為李白、范仲淹、包拯也是文昌帝君。

　　頤和園文昌閣

　　現文昌閣閣內一層北側有須彌座，上坐文昌帝君銅像(坐北朝南)。文昌帝君頭戴文昌冠，身穿蟒袍，腰束玉帶，體態雄偉。在文昌帝君兩側各肅立一童子像(東側為天聾、西側為地啞)，西側為文昌帝君的乘騎銅特。民間俗稱為“能知者不能言(地啞)，能言者不能知(天聾)”。銅特為文昌帝君的坐騎，長著驢面、騾身、馬耳、牛蹄，俗稱銅騾子。天聾、地啞、銅特是文昌帝君的三個幫手。在皇家園林的原始設計中，萬壽山西麓的宿雲簷城關供奉關聖帝君，東面的文昌閣供奉文昌帝君，取文武輔政的寓意。中國自唐朝末年和五代十國以來，藩鎮割據現象十分嚴重，武將擁兵自重，往往自立。宋太祖趙匡胤就是在此情況下嶄露頭角，他在後周擔任統領禁軍的殿前都點檢，力量發展壯大起來，透過“陳橋兵變”黃袍加身，建宋代周。趙匡胤本人對藩鎮割據和軍將掌握軍事大權對皇權造成的威脅有深刻的感受，藩鎮割據使得戰亂不斷，社會經濟、文化等遭到嚴重破壞，他認識到要想使社會重獲安寧，就必須消滅藩鎮割據，將軍將的兵權收回中央。趙匡胤透過“杯酒釋兵權”解除了高階將領的軍權，消除了藩鎮割據依靠的軍事力量，使節度使成為虛銜，繼而加強禁軍，取消殿前都點檢、副都點檢等重要禁軍職位，由三衙分掌禁軍領兵權，實行將兵分離，不讓武將充任樞密院長官，規定武將不能參與最高軍事機密，武將見同級文官必須揖讓執禮，從而抑制了武將的社會地位。同時朝廷擴大仕途，取消釋褐式，一中進士立刻做官，讓更多的地主階級知識分子參與政治。取士不論門第，這使民間價值取向發生重大變化，民間意識到透過科舉可以改變社會地位，形成帶有中國特色的文官官僚集團。文人社會地位的大幅度提高使人們形成“萬般皆下品，惟有讀書高”的觀念，並使文昌帝君的崇拜廣泛在民間流行。元、明、清三朝繼續重用文人，從而減少了內部的反叛，特別到了清乾隆年間，中國的文官官僚集團已經十分成熟，乾隆皇帝為了籠絡文官官僚集團，消除文官官僚集團對清王朝的反叛思想，對文官官僚集團加以禮敬、重視、培養，最高統治者在皇家園林清漪園中修建文昌閣也就不足為奇了。

　　為尋訪鄭和下西洋的足跡，我曾來到馬六甲。這裡是鄭和船隊當年登島的地點，如今生活著當年船員們的後代——巴巴娘惹。

　　在馬六甲的老城區，有一條馬六甲河，是鄭和船隊靠岸的地方。沿河街道上至今還矗立著馬來西亞最古老的城隍廟，廟內供奉著關公、觀音和媽祖。據史料記載，15世紀初，一些原籍福建或廣東的明朝商人來到馬六甲的前身——滿剌加王國及鄰近地區，其中也包括當年跟隨鄭和下西洋的一些船員。他們與當地馬來人通婚生下子女，男性稱為“巴巴”，女性稱為“娘惹”，統稱為“巴巴娘惹”。巴巴娘惹構成了馬來半島原住民的重要組成部分，他們身上體現了兩種文化的融合。

　　在馬六甲一家小飯店歇腳時發現，那飯店的小院酷似中國南方小鎮的農家院落。聽說我來自中國，女店主格外熱情，幫我們點“娘惹菜”。“娘惹菜”是馬來西亞的傳統美食，調料糅合了南洋特有的南姜、椰漿、辣椒、芥末等香料和草藥，口味偏辣、甜。店主特別推薦了一道名叫“娘惹糕”的菱形小點心，紅、黃、白、綠等顏色相間，咬上一口，米粉的清香和椰子汁的清涼令人精神一振。據店主介紹，在老年人的心目中，做“娘惹糕”的手藝是給新媳婦打分的一條重要標準，這是待嫁娘惹的必修課。

　　身處馬六甲，時時能感受到城市浸透著歷史，娘惹文化似曾相識又恍若隔世。色彩鮮豔的廟門、精雕細刻的黑木傢俱、長方形的木窗、華麗花紋的牆磚等，都散發著濃濃的中華才情和文明遺風。巴巴娘惹世代生活在馬來半島，他們繼承了中國人勤勞的天性，一代代傳承著中華傳統文化，同時又融入了馬來文化。不論是語言、飲食、服飾還是婚嫁儀式，都表現出兩種文化的融合。比如，“娘惹菜”以中國的烹飪手法，加上南洋特有的食材和香料，別具風味；娘惹服飾既有中國傳統的大紅和粉紅，也有馬來人喜愛的綠色；他們所講的語言則混合了福建話和馬來語。

　　在那個“大航海時代”，當別國派出的強大艦隊帶去征服和掠奪的時候，鄭和帶去的是和平與友好。早期華人移民與馬來原住民的通婚給兩個族群帶來了自然的交往。前者的主動融入與後者的坦然接納，造就了兩種文化的水乳交融。

　　馬六甲河靜靜流淌，流淌著厚重而輝煌的歷史，也承接著世代巴巴娘惹們的訴說。

　　　泰山，有“天下第一名山”之稱。幾千年來，泰山以它固有的雄偉壯麗和特殊的政治、歷史、文化地位成為齊魯文化的中心、中國古代文明的重要發源地之一。

　　秦漢時期，齊魯文化以儒學深沉的內涵和雄大的氣象，具有先進文化的地位。儒學由齊魯西漸，在各地普及，後來又成為社會意識的主流。

　　《論語·八佾》中可以看到孔子有關泰山（太山）的感嘆，體現出這座東方名山在儒學思想領袖心目中的崇高地位。孟子說：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。”泰山，又被看作聖人之學宏大高遠的象徵。孟子又有“太山之高，參天入雲”的說法，可以看作孔子“登太山而小天下”的一種解說。《韓詩外傳》卷三寫道：“夫太山不讓礫石，江海不辭小流，所以成其大也。”也說泰山偉大崇高。在齊魯地區，人們又習慣用泰山來比類文化行為和精神境界的高尚。比如子貢和有若討論孔子的文化地位，說“聖人之於民”類同於“太山之於丘垤”，“出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。”在齊魯文化深厚的基底上，泰山正是這樣象徵著聖德大智，同時也具有了神性。

　　回顧歷史，在秦漢時期這一文化高地上，儒學曾經是頂峰。漢武帝和董仲舒“罷黜百家，表章‘六經’”的文化政策，使得儒學逐漸成為國家意識形態的正統。泰山自上古傳說時代即作為正統政治權力之符號的地位，也因為儒學的傳佈而擴充套件了影響。

　　古人說，“岱為山宗”，泰山“為五嶽之長”。泰山在五嶽中領導地位的形成，也是與齊魯文化的先進性有關的。

　　《史記·貨殖列傳》說:“泰山之陽則魯，其陰則齊。”泰山於是兼有齊、魯不同風格的文化優勢。然而,泰山在秦漢時期具有神秘主義特色的信仰體系中的特殊地位，又使得其文化影響遠遠超過了齊魯地域，而成為華夏文化共同體公認的尊崇物件。