齒輪的節線指的是什麼

　　兩齒輪的齧合接觸點所作的兩齒廓的公法線與兩齒輪旋轉中心連線的交點稱為節點。

　　漸開線圓柱齒輪齧合傳動時由於節點位置恆定不變，傳動比恆定，相當於兩個節圓純滾動。

　　但是如果某種齒輪齧合傳動時傳動比不恆定，其節點位置是變化的，該節點在兩個齒輪上形成封閉的非圓曲線，此時兩齒輪相當於此兩非圓曲線做純滾動。該非圓曲線就稱之為節線。

　　齒輪節圓是指節圓，節點在齒輪運動平面的軌跡。在定傳動比的齒輪傳動中，節點在齒輪運動平面的軌跡為一個圓，這個圓即為節圓。此時齒輪傳動可以認為兩個齒輪的節圓相切做純滾動。一對標準齒輪處在正確安裝位置時，即兩齒輪的分度圓相切時，此時的分度圓與節圓重合。

　　一對互相齧合的齒輪中，分別以兩輪中心為圓心的一對假想相切圓；當兩輪轉動時，這兩圓相對滾動而無滑動。它是齒輪設計時所必需的一個重要概念。節圓也可以指在振動過程中，圓板上一個或多個以上的與邊界圓同心的圓的位移保持為零。當兩齒輪正確齧合時，安裝中心距為一對齒輪安裝後齧合時的實際中心距，其值等於兩齧合齒輪節圓半徑之和。

　　乞巧節是指什麼 乞巧節是什麼意思

　　乞巧節是指向織女乞求一雙巧手巧藝的也是她們祈求自己長得美麗，有一雙巧手，嫁得一個如意郎君，這是女兒們的美好願望。每年農曆七月初七這一天是我國漢族的傳統節日乞巧節。因為此日活動的主要參與者是少女，而節日活動的內容又是以乞巧為主，故而人們稱這天為“乞巧節”或“七夕節”、“女兒節”。

　　古時候的乞巧節

　　乞巧之風，以宋代為最盛，其原因與宋太宗的提倡有關。清代王士禎《香祖筆記》談到，“宋太平興國中詔以七日為七夕，著之甲令”，可見其鄭重其事。因為注重七夕，皇帝先於初六在外地乞巧，初七回皇宮與家人一起過節。朝廷官員為趕赴宮中的七夕活動，則於初六夜先行過節，六夕遂在民間流傳開來。

　　宋代大詞人陸游《入蜀記》曾對此事有一段記載：某夜右文林郎監大軍倉王桓來訪，“王言京口人用七月六日為七夕，蓋南唐重七夕，而常以帝子鎮京口，六日輒先乞巧，翌旦，馳人建康宮赴內燕，故至今為俗雲”。陸游則表示“此說恐不然”，“太宗皇帝時，嘗下詔禁以六日為七夕，則是北俗奕如此”。說明六夕在北方也很普遍了。

　　宋代由於城市的發展和商業的繁榮，每逢七夕，市面上也出現了“乞巧市”，專門銷售各種乞巧用品。一般人家的門口，還要搭一個“乞巧棚”。《東京夢華錄》：“婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正，謂之得巧。里巷與妓館，往往列之門首，爭以侈靡相向。”隨著七夕乞巧活動的發展，娛樂性活動也相伴其中，出現了熱鬧非凡的乞巧廟會。節日中的飲食風俗，也開始發展，並融人乞巧的活動中。

　　廣東乞巧婚俗

　　在廣東說廣府話的地方，七夕乞巧風俗極為流行。據考證，廣州七夕的風俗與婚俗有點關係。一個出嫁女子在嫁期迫近時，有很多種儀式要做，並延長到嫁後的第一個七夕。女兒們在七夕這一天晚上禮拜織女，儀式非常隆重。農曆六月中旬便開始佈置，陳列花果女紅，燃香點燭，向天遙拜，直至深夜。女兒們的手藝各顯神通，做出各式各樣的圖案、花款、花燈等，任人參觀。廣州市的這一風俗，主要流行於富庶的西關、南關地區。一到拜七夕的時問，不論是否相識，都可以去參觀，主人不會責怪他們的唐突，反而會殷勤地招待。參加這些活動的多是少女與少婦，老太婆是沒份的，要是來了也只能說祈禱天帝保佑家裡平安之類的話。在這一晚上，女兒們有乞巧、穿針引線、染指甲及汲七夕水的風俗。唐代詩人描繪：

　　向月穿針易，臨風整線難；不知誰得巧，明旦試看尋。

　　七夕節的由來

　　“七夕”最早來源於人們對自然的崇拜。

　　從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。後來，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節”，又稱“曬書節”，保持了最早七夕來源於星宿崇拜的痕跡。

　　“七夕”也來源古代人們對時間的崇拜。

　　“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間上階段性，在計算時間時往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場時往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計算現在的“星期”，在日語中尚有保留。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個吉利的日子。在臺灣，七月被稱為“喜中帶吉”月。因為喜字在草書中的形狀好似連寫的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。