202x年七月半寫包怎麼寫+中元節的真正意義

　　七月半也就是我們常說的鬼節，作為一個傳統的祭祀節日，這一天人們都會有燒包、祭祖的風俗習慣，其中燒紙的封包就很有講究。現在很多年輕人對此都不是很瞭解，也不知道七月寫包的具體格式與稱呼是怎麼樣的，下面小編就和大家分享下七月半封包寫包的格式與稱呼，看看要怎寫吧。

　　七月半封包寫包的格式與稱呼

　　1.中元節寫包稱呼之九代：稱鼻祖故鼻祖(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝耳孫。

　　2.中元節寫包稱呼之八代：稱遠祖故遠祖(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝雲孫。

　　3.中元節寫包稱呼之七代：稱太祖故太祖(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝乃孫!

　　4.中元節寫包稱呼之六代：稱烈祖故烈祖(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝弟孫)。

　　5.中元節寫包稱呼之五代：稱天祖故天祖(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝來孫。

　　6.中元節寫包稱呼之四代：稱高祖故高祖(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝玄孫。

　　7.中元節寫包稱呼之三代：稱曾祖父故曾祖(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝曾孫。

　　8.中元節寫包稱呼之二代：稱祖父故祖考(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝孫。

　　9.中元節寫包稱呼之一代：稱父親故顯考(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝男。

　　10.中元節寫包稱呼之父之兄：稱伯伯故伯考公老大人收用孝胞侄。

　　11.中元節寫包稱呼之父之弟：稱叔叔故叔考公老大人收用孝胞侄。

　　12.寫包稱呼之父之堂兄：稱伯伯故堂伯公老大人收用孝堂侄。

　　13.中元節寫包稱呼之父之侄：稱兄或弟故堂兄或弟老大人收用堂兄或弟。

　　14.中元節寫包稱呼之母之父：稱外祖父故外祖考公諱老大人收用孝外孫。

　　15.中元節寫包稱呼之母之兄或弟：稱舅故舅考公諱老大人收用孝外侄。

　　16.中元節寫包稱呼之母之伯爺：稱堂外祖故堂外伯祖公諱老大人收用孝堂外孫。

　　17.中元節寫包稱呼之母之堂兄：稱堂母舅故堂母舅公諱老大人收用堂外侄。

　　以上就是七月半封包寫包的格式與稱呼具體怎麼寫介紹了。希望上述內容對大家有所幫助。

　　相信生活的農村的小夥伴就有注意到家裡人在七月半之前就會準備好很多的燒包，並且在燒包上有寫很多東西，這就讓大家比較好奇2022年七月半封包的模板，七月半燒包封面怎麼寫2022，接下來大家就隨小編一起了解看看~

　　2022年七月半封包的模板

　　包袱的文字是直排的，從右到左各列內容為：

　　第一列：中元勝會之期虔備冥資成X封(即：中元節鬼魂勝會之期虔誠準備冥界紙錢並打包成多少封)

　　第二列：上奉XX(即：恭敬地奉送給XX)

　　第三列：故XX收用(即：已經故去的XXX老人收用)

　　第四列：孝XX祀(即：陽世孝人XXXX祭奠)

　　第五列：天運XX年XX月XX日叩化(即：農曆跪拜焚化的日期)

　　注意事項

　　一、不同的輩分，稱呼亦有不同，一般上溯四代，即先考、祖考、曾祖考、高祖考，以示“慎忠追遠”。

　　二、尊稱都是男右女左。自稱亦自然隨著改變，相對應的分別是：子、孫、曾孫、高孫。

　　三、袱皮背面的交合處應寫上一個大大的“封”字，以表示封口，其他鬼魂等不得隨意拆看。

　　四、捲上一卷錢紙，用白紙包好，寫上“挑夫專用”。“挑夫”即陰間的“郵遞員”，如果沒有挑夫，冥錢是無法送到的。

　　七月半燒包封面怎麼寫2022

　　1、右上角：

　　“中元寄錢”，講的是燒包袱寄錢的原由、時間。人剛死，燒包袱過去，謂伴棺寄錢;正月初一、五月初五、七月十五、八月十五，燒包袱過去，分別為“元旦寄錢”、“端陽寄錢”、“中元寄錢”、“中秋寄錢”。

　　2、中間行：

　　包袱的主體部分，註明收錢人的稱謂、姓名。“故”，死也。“顯考”、“顯妣”是父親、母親的敬稱，至於父母是否“顯”過，並不重要。如果是孫輩給祖輩燒包袱寄錢，則要寫“顯祖考”、“顯祖妣”。“某府”，表明是某家的事。“諱”要朝右挪半個字，上輩人的名字，是不能隨便說隨便寫的。男的接著寫名諱。女的寫姓氏即可，不寫名字。我的祖母那一輩女人也沒有學名，只有小名。而母親的小名，子女並不一定知道的。“老大人”、“老孺人”，是再一次的敬稱。無論死者生前是何身份，一律“大人”、“孺人”稱呼，這是公平的。

　　“魂下受用”，讓人看到晚輩跪在逝者魂靈前，雙手捧錢高舉過頭頂，孝順地呈上。

　　3、左邊行：

　　落款看似後人名字的羅列，其實並不簡單。男人的配偶只能寫姓氏，即使有姓有名也只能寫姓氏。未出嫁的女兒、孫女可以寫名字，但出嫁後成了別人家的人，就不能再寫了。為了簡單還可以率孫、曾孫、玄孫。

　　4、特殊的包袱：

　　伴隨郵給收件人大批包袱的同時，人們還會寫上一兩個特殊的包袱，正面中間寫“地盤業主孤魂野鬼”，右側寫“魂下受用”。

　　中元節燒包有什麼講究

　　1.捆包

　　燒包的步驟首先是捆包，就是把寫好的包按兩封為一馱先用細繩捆好以便託運。

　　2.餵馬

　　餵馬，就是對承擔託運任務的紙馬進行喂料，即找些糧食、青草和水等放在堆馬匹的地方讓其吃飽;

　　3.供馬伕

　　供馬伕，就是請趕馬的紙人們吃飯，同時還燒紙錢給他們作趕馬費用

　　4.上馱子

　　上馱子，就是將已捆好的包抬上馬背，實際是將紙馬夾捆好的兩包中間;

　　5.畫燒包圈

　　畫燒包圈，就是用白灰在準備燒包的地方(一般是門口院內)畫一個有出口的圓圈，直徑約一米，出口對著大路方向;

　　6.插引路香

　　插引路香，就是燒一把燃香沿燒包圈出口到大路之間順路每隔2—3米插一柱香，作路燈指引馬隊出發;

　　7.砌包

　　砌包，就是將需要燒的包在燒包圈內堆放成有一定空間的形狀(一般是中空的塔形)以便燃燒焚化。

　　8.燒包

　　燒包，就是對堆砌好的包用紙錢點燃焚化，邊燒邊念先人的名字請他們各人來認領自己的錢。在焚化到中途的時候，順便將家裡供奉的那些金山銀山、香花、紙花等供品燒掉，同時在燒包圈外另燒一些散紙錢，邊燒邊念請那些無人侍奉的孤魂野鬼們來領用。

　　7月14日是什麼節日 農曆七月十四也是中元節

　　農曆7月14日是中元節，北方過中元節是在七月十五，南方過中元節是在農曆的七月十四。

　　中元節的各地傳統

　　施食

　　這是浙江、福建一帶的中元節俗。《浙江志書》說，烏程縣（今浙江吳興）“中元節僧家建盂蘭盆會，夜則放燄口、施食。”桐廬縣“有鳴鑼灑飯於野，謂之施食。”《福建志書》說，延平府（今福建南平市一帶）中元“或家設醮壇，或聚眾為燄口，具齋餛飩楮錢冥物，延僧與黃冠為之，謂之施食。”

　　由此看來，所謂施食，也就是當地人所說的“濟無祀”，說得再通俗些，就是祭孤魂野鬼。這種風俗無疑是受到了佛教盂蘭盆會的影響。

　　岷山土主會

　　《四川志書》說，茂州（今四川茂汶羌族自治縣）“七月十五日，作岷山土主會。歷代傳來，塑有行神一龕，內外城議定，會首供神一年。若神在城內，則外城之眾具香楮，以子弟扮作婦女、仙、佛、神將等故事，高置木架，凌空而行，迎神至外城會首家供養，會飲演戲三日。至次年，內城亦如之。循年遞接，競勝爭奇，不較所費。”這是羌族七月十五的節俗，與中元節漢民族的節俗沒有什麼淵源關係。

　　送麵人

　　把麥面做成小孩子的樣子蒸熟，就叫作麵人。河北的張北、山西的馬邑等地，人們在中元時節，都要把麵人贈給晚輩或親戚中年齡較小的孩子。至於用蒸羊、面羊等作為禮物，是希望孩子如羊一樣潔白柔順。

　　迎秋收與行田

　　迎秋收與行田這是山西南部的中元古俗。《山西志書》說，太平縣（今山西曲沃北）“七月十五日祀祖先，薦麻谷，先一日掛紙馬于田間以迎秋收。”陽城縣（今山西陽城）“中元，農夫以麥屑為貓虎及諸五穀之形，祭於隴畝，名行田。”

　　看來這一節俗是為了祈求秋收。中元之日是五穀成熟之時，因而江南亦有“農家置酒勞力田者”（見《江南志書》）的風俗。

　　送羊節

　　舊京及華北地區的農村，民間流行七月十五由外祖父、舅舅給小外甥送活羊的習俗。起因是，沉香劈山救母成功後，沉香要追殺殘虐其母的舅舅二郎神，二郎神為重修兄妹和舅甥之誼，於是每年七月十五都會送給沉香一對活羊，相傳是取其“楊”姓的諧音，以重結兩家之好。漢許慎在《說文解字》中說：“羊，祥也。”甲骨文《卜辭》中也稱羊通祥。可見在古代，羊這種動物，一向代表吉祥之意。因而民間便流行舅舅送活羊的習俗，後來漸漸發展為送一對面羊。

　　七月十五中元節的傳說

　　七月十五這天，不知咋的，黃河決口了，頓時，房倒屋塌，莊稼淹沒，百姓嚎哭，黃河兩岸變成了一片汪洋，黃水裡飄浮著無數的屍體。財主們則在高臺上唱小曲。王仙芝一看，便向大家說：“財主偷扒黃河，咱們給他們拼了。”數萬民工也呼叫起來：“官不愛民，民必造反，為死去的親人報仇。”王仙芝一聲號令，舉起義旗殺了河官嚴魔。又接連攻開了濮州、開州、長垣等靠近黃河的幾個縣城，連戰連勝。這時黃巢從雷州府，帶領起義軍找到王仙芝，兩軍合併，殺貪官，除汙吏，打了一個又一個勝仗。後來，官家造謠說：黃巢造反殺人八百萬。其實，是官家扒黃河，淹死了良民八百萬。

　　後來，老百姓為了紀念死去的親人，在每年的七月十五這一天，都要上墳燒紙，天長日久，成了民俗，流傳至今。