三焦者原氣之所別使也

　　該句出自《難經·六十六難》，該書是最早論述丹田這一部位功能特點的文獻，中醫學的著作。

　　三焦具有通行元氣及其他諸氣的作用。說明三焦的生理功能，非僅是水谷之氣的道路，而且是元氣執行的通道。元氣透過三焦而輸布到臟腑、經絡，以作用於全身各部。所言“三氣”，即分指上焦、中焦、下焦。上焦以肺為主，中焦以脾為主，下焦以腎為主。

　　原氣之別使，意指元氣的使者。所謂“原氣”，即出自“臍下、腎間”的丹田之氣，後人又稱為下元之氣。《難經》發揮原氣理論，並把它結合到三焦來闡述，是補充《內經》之不足。《內經》只稱三焦為“決瀆之官”、“中瀆之府”，主要言其為水液之通道；《難經》更指出其為“原氣之別使”。命門、原氣之說對後世醫學理論產生了很大影響。

　　“以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。” 釋義：（我）認為文章是氣的外在體現，然而文章不是單靠學習就能寫好的，氣卻可以透過培養而得到。 出處：蘇澈《上樞密韓太尉書》 。

　　《上樞密韓太尉書》寫作背景：此文是蘇轍19歲時寫給韓琦的信。選自《欒城集》卷二十二。樞密韓太尉（即韓琦），當時任樞密使（掌管軍事大權）。“太尉”，秦、漢時官名，掌兵權。樞密使相當於太尉，所以稱韓琦為太尉。 作者寫這封信的目的，是希望得到韓琦的接見。

　　1、“夫孝，德之本也，教之所由生也。”這句出自《孝經·開宗明義章》。

　　2、全句：子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：無念爾祖，聿修厥德。

　　3、譯文：孔子說：孝道便是道德的根本，教化由此而產生。返回到座位上去吧，我告訴你。人的軀幹四肢毛髮皮膚，都是從父母那裡接受來的，不敢使它們受到誹謗和損傷，這是實行孝道的開始。修養自身，推行道義，揚名到後世，使父母受到尊貴，這是實行孝道的歸宿。孝道，從侍奉父母開始，以服事君主作為繼續，成就自己忠孝兩全才是孝道的最終歸宿。《詩經·大雅·文王》說：怎能不念你祖先，努力學習修其德。