“使人之所惡莫甚於死者"中的"之”是結構助詞“的”的意思。
“使人之所惡莫甚於死者”的意思是如果人們沒有比死亡更厭惡的事情。
文言文中”之”的所有用法：
1、結構助詞，相當於現代漢語“的”，放在定語和中心語之間，作定語的標誌。
2、用在主謂之間，取消句子獨立性，使原來的主謂句成為句子成分或複句的成分，不必譯出。
3、賓語前置標誌，通常出現在疑問句中，疑問代詞作賓語時，放在動詞謂語前。
4、定語後置標誌，為了強調定語，
使是如果，假使的意思。
使人之所惡莫甚於死者的意思是假如人最大的畏懼莫過於死亡。
出自《魚我所欲也》，作者孟子。《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調正義比生命更重要，主張捨生取義。孟子性善，自認為羞惡之心，人皆有之，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠的事。
處眾人之所惡，故幾於道意思是停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。出自先秦佚名的《老子·八章》，老子在自然界萬事萬物中最讚美水，認為水德是近於道的。
水沒有固定的形體，隨著外界的變化而變化；它沒有周定的色彩，“染於蒼則蒼，染於黃則黃”；它沒有固定的居所，沿著外界的地形而流動；它最大的特性就是多變，或為潺潺清泉，或為飛瀉激流，或為奔騰江河，或為汪洋大海；它川流不息，卻沒有窮竭之時。
所厭惡的還有超過死亡的事。義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。選自《魚我所欲也》，論述了孟子的一個重要主張：義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。孟子說：“羞惡之心，義也。”（《孟子·告子上》）又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”（《萬章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭 ...
使人之所惡這句話出自《魚我所欲也》，文中完整的句子為：使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？其意思為：假使人們所厭惡的沒有超過死亡的，那麼凡是可以躲避禍患的手段哪種會不用呢？文中的之為順接副詞，無意思，起連線作用。 ...
所欲有甚於生者的句式是定語後置。在漢語中，定語是修飾和限制名詞的，一般放在中心詞前，這種語序古今一致。在文言文中，除此情況外，也可以放在中心詞後。定語放在中心詞後面，用“者”結尾，構成定語後置的形式。那麼，在翻譯的時候，要注意把後置定語提到中心詞前面去翻譯。 ...
國家有這樣的人，是眾人所厭惡的。國是，指國家的重大政策。“共商國是”原本是“共定國是”，其源出於西漢劉向《新序》卷二《雜事二》。“國是”並不是一般的國事，而是治國的大政大策。“國事”與“國是”是近義同音詞，黃道周《節寰袁公（袁可立）傳》：“‘朝有不直、毀名之臣，則民生休慼、人品邪正，誰復為國家昌言乎，疏上 ...
導語：金牛座：你是情之所至，亦是情之所終，耐人尋味
金牛給你的初印象也許就是不太好的那種，他們喜歡說實話還不太委婉。常常出言不遜出口傷人而不自知。還喜歡揭人老底，猝不及防就讓你吐完最後一口老血。還不給你回氣的機會，這樣的金牛真的是相當犀利了。可就是如此尖銳的他們同樣幽默搞笑，也許只有在愛情面前他們才會 ...
意思：不管多遠之處，沒有不到的。出自《格言聯璧》一書。《格言聯璧》一書是集先賢警策身心之語句，垂後人之良範，條分縷晰，情給理明。全書主要內容包括學問類、存養類、持躬類、攝生（附）、敦品類、處事類、接物類、齊家類、從政類、惠吉類、悖兇類。所謂是成己成人之寶筏，希聖希賢之階梯也。
名言是一個漢語詞彙，拼音 ...
意思是禍患往往產生於不經意的疏忽、禍患常常在平時的細微處隱藏。
出自漢代劉向《說苑·敬慎篇》：“患生於所忽，禍起於細微。”衍生而來的成語為患生所忽。
這句話常用來警告我們：禍患的發生大多是因為事情初期的怠惰和鬆懈。所以不管是在學習、工作還是生活中，都應該從細微處著眼，避免因一時疏忽造成事情的惡化。 ...