什麼是道教，道教文化的基本意義

　　道教是咱們中國本土的一個宗教，以“道”位最高的信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙防暑衍化形成。那麼，什麼是道教，道教文化的基本意義是什麼呢？

　　接下來，就讓我們一起從宗教文化的角度來學習學習吧！

　　什麼是道教：

　　道教是中國主要宗教之一。東漢時形成，到南北朝時盛行起來。道教徒尊稱創立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”，後又分化為許多派別。道教因以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬物的本原，故名“道教”。東漢張道陵創立的“五斗米道”為道教的定型化之始，南北朝時宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經》（即《老子》）、《正一經》和《太平洞經》為主要經典，奉三清為最高的神。道教的第一所國家級道觀位於洛陽上清宮。

　　據道書中的記載，始於龍漢祖劫，玉清教主元始天尊說法度人，傳至世間，開宗演教於軒轅黃帝（前2717—前2599）祭祀天帝與崆峒問道，闡揚理論於道祖老子（約前570—前400）函關授經和西行傳教，活躍民間於漢末建立太平道的張角（活動於約168—184年）和組織五斗米道的張修（活動於約178—191年）。故奉元始天尊為鼻祖、軒轅黃帝為始祖、太上老君為教祖。

　　元始天尊道教以“道”為最高信仰，以神仙信仰為核心內容，以丹道法術為修煉途徑，以得道成仙為終極目標，追求自然和諧、國家太平、社會安定、家庭和睦，相信修道積德者能夠幸福快樂、長生久視，充分反映了中國人的精神生活、宗教意識和信仰心理，是中華民族的精神家園。道教對中國的學術思想、政治經濟、軍事謀略、文學藝術、科學技術、國民性格、倫理道德、思維方式、民風民俗、民間信仰等方面都產生了深遠的影響，魯迅先生曾深刻指出“中國根柢全在道教”。當代要論古人語彙中的黃老、道家即是道教，事實如此，難有他論。

　　道教是以“道”為最高信仰的具有中華民族文化特色的本土宗教。她是中國人的根蒂，是東方科學智慧之源，是全世界唯一大力促進科技發展的宗教以及全球最珍愛生命和尊重女性的宗教。

　　深深紮根於中華傳統文化的沃土之中。道教遵道貴德。故學者說“儒畏天命，修身以俟；佛亦謂此身根法幻化，業不可逃，壽終有盡，道教獨欲長生不死，變化飛昇，其不信天命，不信業果，力抗自然，勇然何如哉！”

　　道教的主要派別：

　　道教內部門派眾多，因分派示準不同而名稱各異。

　　根據學理分，有積善派、經典派（妙真道）、符錄派、丹鼎派（金丹派）、占驗派五類。按地區分有龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、嵛山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等。

　　按人劃分，有妙真派（莊子休），少陽派（王玄甫）、正陽派（鍾離漢）、純陽派（呂洞賓）、海蟾派（劉操）、三豐派（張三丰）、薩祖派（薩守堅）、紫陽派（張伯端）、伍柳派（伍沖虛、柳華陽）、重陽派（王中孚）、尹喜派（關尹）、金山派（孫玄清）、閻祖派（閻希言）等。

　　按道門分，有混元派（太上老君）、南無派（譚處瑞）、清靜派（孫不二）、金輝派（齊本守）、正乙派（張虛靜）、清微派（馬丹陽）、天仙派（呂純陽）、玄武派（真武大帝）、淨明派（許旌陽）、雲陽派（張果老）、虛無派（李鐵柺）、妙真派（莊子休）、雲鶴派（何仙姑）、金丹派（曹國舅）、玉線派（樵陽真人）、靈寶派（周祖）、太一教（蕭抱珍）、全真教（王重陽）、正一教（張宗演）、真空派（鼓祖）、鐵冠派（周祖）、日新派、自然派（張三丰）、先天派、廣慧派等。

　　根據法術原理，道教可以分為上層丹鼎派和下等符籙派，即全真道和正一道，這也是各種道派經過上千年的分化合流的結果。

　　呂純陽全真道亦稱為全真教、全真派，是由王重陽於北宋末年建立的鐘呂丹鼎道派。全真道建立了傳戒和叢林制度，要求道士出家住觀修行，不娶妻，不茹葷飲酒；其教以三教圓通、識心見性、獨全其真為宗旨；其修煉要旨是清靜無為，去情去欲，修心煉性，養氣煉丹，以含恥忍辱為內修真功，以傳道濟世度人為外修真行，功行兩全，證聖成真，謂之“全真”。經邱處機的推動而壯大了全真道。有龍門派、華山派、清靜派、三豐派、金丹南宗等支派。正一道正式形成於元朝大德八年（1304）韃子冊封張與材為‘正一教主’，以扶乩巫蠱等迷信活動為主要謀生手段。

　　正一道士中相當一部分有家室，不住宮觀，吃葷飲酒，不守戒規。此外還有許多民間道教派別，如福建三一教、香港先天道、臺灣一貫道、韓國天道教、越南高臺教、東南亞德教等。

　　歷史上還有正一宗（張道陵）、南宗（呂純陽）、北宗（王重陽）、真大宗（張清志）、太一宗（黃洞一）、五大宗之分法和天師道、全真道、靈寶道、清微道四大派的分法。還有道德、先天、靈寶、正一、清微、淨明、玉堂、天心八派的說法。

　　當下許多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、嶗山教、武當教、閭山教及香港、臺灣的民間道教派別。正一道前身是五斗米道，。而後改名形成於元朝大德八年（1304）正一派崇尚自然無為，故可以不住觀不出家，戒律也不繁瑣，只有“四不吃”以及齋日吃齋等。正一派以符籙為主，驅邪治病，在民間聲望顯著。此外還有許多民間道教派別，如道教妙真派、、清微、上清茅山、閭山派、玄皇、淮南、鳳陽府等。

　　瑤族文化源遠流長，瑤族信奉的是道教，是中國最傳統的宗教。瑤族的道教又分為道公和師公，各自理念有所差異，總體來說，都是跟鬼神有關，這是中國古老的傳承，得道者亦可昇天。不同的教會，也同樣影響著他們的習俗和文化，也造就了一個特色的民族文化。

　　廣西瑤族文書《聖經喃詞》中列舉了一百多位神明。受不同歷史時期道教影響，瑤族的宗教分為道公和師公兩個系統，道公、師公尊奉的道教神只有所不同。道公尊奉“三清”為最高神。

　　在瑤族道公經典《度戒科》中記載了道教諸神，有三清、玉皇上帝、三元真君、四帥、城隍、土地、諸天星君幾十位，囊括天界、地界、水府各路神仙。師公則尊奉“三元”為最高神。在瑤族師公經書《鬼腳科》中，記載了山子瑤崇奉百餘位神靈，其中既有道教的神仙，也有本民族的土俗神。

　　瑤族師公舉行法事活動，首先要設道壇請道教的三清及眾神仙。在師公的度戒儀式中，師公及其助手、度戒弟子、領路童子戴三元面具，他們自稱為“三元門下弟子”。瑤族師公舉行掛燈、度戒、打齋、做盤王等大型儀式時，會在壇場佈置十八神像，供請神、謝神、還願、祭神使用。

　　瑤族師公面具用於做洪門、度戒、續魂、打醮、還花等儀式。瑤族做三天三夜的洪門祭典，供奉的神只多達500多位。

　　瑤族師公尊梅山法祖大聖九郎為教主，瑤族道經說梅山法祖大聖九郎曾赴廬山向張天師學法，故瑤族稱其教為梅山教。梅山在瑤族道教中有重要地位，瑤人自認為其宗教的全部教義來源於梅山，在瑤族道教的儀式中，梅山是死者靈魂四處飄遊的最後歸宿。

　　廣西汝城縣三江口瑤族鎮紅光村道士劉獻才家，有一枚祖傳“盤王梅山敕”方形木印，資興茶坪瑤山的梅山會也有一枚“盤王大帝敕令”印。

　　20世紀90年代先後出版的《八排瑤古籍彙編》、《乳源瑤族古籍彙編》、《瑤人經書》，分別是廣東連南、乳源、湖南瑤族的經書。師公經書多是七言韻文，文理淺顯，通俗易懂，而道公經書則較為深奧。道公、師公經書雖用漢文書寫，但誦經時卻使用瑤語誦唸，師公誦經，腔調輕鬆、飄逸、柔和；道公誦經，腔調凝重、緩慢，注重抑揚頓挫。

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　　道教是中國土生土長的宗教，是中國文化的土特產，具有自已獨特的個性獨特的魅力，近兩千年來對中國古代的政治、思想、學術文化民俗等都產生了重要影響。研究中國哲學思想史、文學藝術史、科學技術史都不能置道教於不顧，否則就是片面的。 從生命道教、生活道教、文藝道教、科技道教、古代道教、當代道教等六個方面來描繪中國道教文化及其對中國文化的影響，透過對中國道教文化的分析和論述，剖析了其合理之處和不合理之處，觀點深刻。深入淺出，具有很大的學術價值和可主讀性。