這期十二煙緣帶來的是緣覺乘十二因緣流轉相，十二因緣是緣覺所修的法門。緣覺乘聖人比聲聞乘利根，聲聞乘聞佛說四諦法，從苦諦上悟入，而緣覺由集諦上悟入，故較聲聞乘為深。我們繼續來了解了解吧！
十二因緣是緣覺所修的法門。緣覺乘聖人比聲聞乘利根，聲聞乘聞佛說四諦法，從苦諦上悟入，而緣覺由集諦上悟入，故較聲聞乘為深。緣覺由集諦之無明，觀十二因緣之緣起，無須聽法，即依自力得覺悟，又稱為獨覺，即是辟支佛。因此緣覺乘也叫做獨覺乘，或辟支佛乘，又因較聲聞乘為高深，稱為中乘，而下於佛乘及菩薩乘。
【注】
1、依教育心理學將人生的分期如下：
嬰兒期——生後滿一年之間。
幼兒期——一歲至五歲之間。
兒童期——六歲至十二歲之間。
青年期——十三歲至廿三歲之間。
壯年期——廿四歲至四十七歲之間。
老年期——四十七歲以後為老年期。
2、阿賴耶識——即是心的主體，人死後，阿賴耶識，脫離軀體，叫做中陰身，等待有適合父母之緣，再去投胎的心識，就是阿賴耶識。
3、十二因緣與四諦法——四諦法中之苦集二諦為十二因緣之流轉門，滅道二諦為十二因緣之還滅門。
4、十二因緣又名十二有支之“有”，即指三界五趣器世間一切所有。支即支分，謂一切所有生死流轉，皆因此十二支分迴圈不息，亦即生死流轉之因緣。
“自制力強的人，都不會很差：能堅持早起，能堅持鍛鍊，能堅持讀書；不會消耗自已的時間去和人家爭論，不會浪費太多精力去討好無關的人。”那麼，接下來跟隨小編一起來了解佛學解說：十二因緣圖解是怎樣的？
圖中每一個箭頭就是指一個單向的因果關係（A導致了B）。無明是一切的源頭，有了無明，就有自以為自己存在，世間有東西屬於自己的“行”。
這種執著影響著“識”，我對“識”的認識是人類的文化和意識形態，價值觀之類的。“識”的作用影響著我們怎麼看世界（名），同時也會激發我們去改造客觀世界（色）來滿足自己的慾望。我們看待世界和影響世界的行為透過五感和思維（六入）影響我們（觸），這裡有讓人愉悅的“受”（“觸”的結果），也有痛苦的“受”。痛苦和愉悅兩種不同的體驗激發出偏好（愛）的心理。而有了偏好，就有了偏好的行為（取），“取”和“行”在本質上是一樣的，只是“行”的來源是“無明”本身，而“取”摻雜了因緣迴圈中的其它東西，加重了“行”。
以上的整個從“行”開始最後又回到“行”的另一個面，“取”的迴圈叫做“有”。也是“識緣名色、名色緣識”的過程。這個“有”就是沒有覺悟的人的人生，是肉體活著的時候的輪迴。而在“有”的基礎上就有了“生”和“老死”的結果。人死後，身體毀滅，但是仍有“識”留在世上，所以死後也存在著輪迴，痛苦沒有止息。
需要說明的是“行”到“識”的箭頭與其說決定不如說影響，因為唯識學認為識裡面也有執著以外的東西。同時有的箭頭是不可避免的，比如有了“六入”就一定會有“觸”，然後必然會有“受”。能夠終止的是從“無明”到“行”的箭頭。
這裡談一下末學的個人看法，我認為成佛的人同樣會“死”，這個死指的是肉體的毀滅。所謂的不入輪迴其實是說沒有“有”的輪迴，而且死後根本不會留下“識”，因為佛是不執著沒有對立觀念的（唯識的理論還沒具體學習，這裡先不具體描述）。消除“無明”到“行”的因果不是說就能永生，而是對死亡有了新的理解而不會經歷死亡的痛苦。
十二因緣為佛教重要基礎理論之一，它是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，其指從“無明”到“老死”這一過程的十二個環節。那麼關於十二因緣法的主要內容，就讓我們一起隨本文往下看看吧。
（1）無明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。於緣起性空無所明瞭，因而妄生一切執著，此謂“無明”；
（2）行：造作義，指一切行為，即依無明所造的善惡業；
（3）識：業識，此識隨業受報，為過去業力所驅，挾持所造善惡種子而來投胎；
（4）名色：名指心識，色指形體。由於一念愛染投入母體為名，成胎後為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。
（5）六入：即“六根”。在母胎十個月的中間，由名色漸漸成長到六根完備，於出胎後對六塵境有互相涉入的作用，故名“六入”；
（6）觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎後六根與一切外境之接觸；
（7）受：即領受。根境相對於違順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之“受”，此即為對境所起的一種情緒；
（8）愛：即貪愛。對於五塵欲境，心生貪著，此即為對境所起的一種貪染心；
（9）取：即妄取，追取。遇喜歡之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而後已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計以圖舍之而後已，此即為愛染欲境的一種趨求。
（10）有：即業。即有因有果，由前際因（愛取），生後際果（生老死），業力牽引，因果不亡，遂演成三界輪迴的事實來。此為所作業力感報的一種規定；
（11）生：即受生。以現在所作之業為因，依因感果，必招來世受生，此即為未來受報的一種活動；
（12）老死：即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無常轉變必至於死，此即為未來受報的一種結果。
汝當諦聽，我當依過去諸佛說十二因緣法：
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。顛倒當知，一切眾生，不能見於十二因緣，是故輪轉生死苦趣。若有人見十二因緣者，即是見法，見法者即是見佛，見佛者即是佛性。何以故，一切諸佛以此為性，汝今得聞我說此十二因緣，汝今以得佛性清淨，堪為法器。“
釋常愍語譯：
你要專心聽看，我依過去諸佛所說的十二因緣法，對你解說一次。
一切眾生，實是本來清淨，由於過去一念無明妄動，便有行為造作，有行為造業便有入胎之識。有入胎之識便有現生之胚胎，有了胚胎便具備眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎後，六根就會有六種觸覺，有六種觸覺便有六種感受。有感受便懂得愛，懂得愛之後，就會執著，極力去奪取，有所奪取，便會形成未來世之業因。
有了未來之業因，就會領受來世之生。有生就必然會有老死，及一切憂愁悲傷苦惱。這就是十二因緣的順生門。若是沒有無明妄動，那裡會有行為造業？沒有行為造業，那裹會有入胎之識？沒有入胎之識，那裹會有胚胎這個色身？
沒有色身，就不會有六根存在。沒有六根，就不會有六種觸覺。沒有觸覺就沒有感受。沒有感受便沒有愛。沒有愛就不會有執著奪取。沒有執著奪取，就不會有未來生之業因。沒有未來生之業因，就不會有未來世之生。沒有生，就不會有老死，及憂傷悲苦。這就是十二因緣的還滅門。
顛倒，你要知道，一切眾生不能觀察十二因緣之法，是故輪轉於生死苦海中。昔有人能觀察十二因緣之法，即是能見實相法。能見實相法者，耶是見佛。見佛者，即是見佛性。何故這樣說呢？一切諸佛，都以此十二因緣法為法性。你現在得聞我說此十二因緣法，即得到佛性清淨，堪為佛門法器。”
"十二因緣說"，也叫"緣起說"，是佛教用以解釋人生現象及世間沒有任何孤立存在現象，也沒有任何永恆不變的現象，一切現象的產生和變化都因一定的條件，叫做"緣起"。據佛教的說法是"有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。"這 ...
我們一起來看看十二因緣說”的佛學理論是什麼？實際上，“緣起”是佛法的表現，或者說是受佛法支配的，由於佛法的的作用，可以從兩件似無內在聯絡的時間中“把握”其因果關係，以便論證佛教的業報輪迴說。
“十二因緣說”，也叫“緣起說”，是佛教用以解釋人生現象及世間沒有任何孤立存在的現象，也沒有任何永恆不變的現象； ...
這期十二因緣帶來的是母音老人講十二因緣，緣覺，顧名思義，是由觀察因緣而覺悟的。因緣有助緣和攀緣之分。助緣是幫助之緣，攀緣是攀附之緣。助緣是說，我們人本來不迷糊，但偏偏有了這個緣，而助成了自迷。那麼，跟隨小編一起來了解了解吧！
摘自母音老人《心經抉隱》
緣覺，顧名思義，是由觀察因緣而覺悟的。因緣有助 ...
“這個世界上不確定的因素太多，我們能做的就是獨善其身，指天罵地的發洩一通後，還是繼續該幹嘛幹嘛，因為你不努力，誰也給不了你想要的生活！”接下來，跟隨小編一起來十二因緣看看十二因緣法是什麼？
什麼叫做十二因緣呢？一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、 ...
佛學是對釋迦牟尼與佛陀學說的研究，主要集中在對佛教經典的研究方法上。研究後的佛學經典更是向佛者走進佛教的第一步，只有看懂了佛學，才能有基本的機會更夠了解真正的佛教。接下來，走進佛學入門，看看佛學研究到底有哪些分類。
佛學研究之分類，可由幾個不同角度加以觀察。從歷史之觀點看，可分原始佛教和發展佛教之佛教 ...
“對未來，要抱最大希望；對目標，要盡最大努力；對結果，要做最壞打算；對成敗，要持最好心態。不急不躁，不驕不餒，祝你把握好每分每秒，讓幸福擁抱！”
那麼，接下來我們一起來看看十二因緣異名是佛學術語嗎？
十二因緣異名，是佛學術語，指十二因緣之諸異稱。
佛學術語，指十二因緣之諸異稱。（一）又作十二重 ...
佛教文化中有這麼一個很重要的基礎理論之一：十二因緣。十二因緣又被稱為是十二緣起支。在佛教中，十二因緣這樣一個因果關係達到超自然的，嚮往解脫生死心靈寄託。那麼十二因緣出處是哪裡，一起往下看看。
據長阿含卷十大緣方便經載，緣痴有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有 ...