佛山社壇民俗活動

　　社壇，是供奉后稷神，故稱社稷，俗稱社公。但供奉之神不是偶像，多是以石頭代替或以石碑刻上后稷之神，有的只是刻里社的社名（因明代制度一里設一社）。第一忠義社，社內建有石麒麟影象，故有麒麟社之稱。自明至清代，佛山約有 40 餘社之多。

　　祭祀社壇，傳說與古代祭初地祗有關，佛山也不例外 ，因相沿日久，舉行祭社多有不同，古代有祭祀春社、秋社。春節祭社多在元宵節日，除祭祀外，日間還有舉行“社火”活動，民眾在地上或臺上，擊鼓打鑼、舞龍、舞獅、耍雜技和歌舞表演。是日民間如生有男孩的人家，除在家中神廳高掛花燈，歡宴親友外，習俗必備祭品到社壇參拜，並在社壇掛上紙紮四方燈，此外，還有喪家持死者入殮衣服在社前燒穿一孔名為“過社”。又有新喪之家在清明節前，對於拜掃新墳日期，也有“新喪不過春社”的俗例。其中佛山大基頭有一條街道坊眾，因迷信風水將社壇改建成向街內，故人們稱它為“倒向社”。

　　神話傳說，古代社壇原有瓦遮蓋，由於當時人民不珍惜糧食，吃飯時散滿地上，后稷上奏玉帝，派昴日星君，命屬下的雞下凡啄飯，免民間浪費糧食。昴日星君恐雞後代被人宰食不允。后稷立誓保證，日後雞如被人宰食，甘願無瓦遮體受雨淋。後來人果貪美食而殺雞，后稷致遭責罰，所有社壇上蓋全被風吹塌，從此，社壇都是無上蓋的。

　　佛山市社壇也不例外，但獨有大口社（癸向社）、窖邊社，因社內祀奉觀音神像，故建有上蓋。

　　中元節是漢族祭祀祖先的節日。稱為“中元”，原本是道教所命名。在潮汕，這個節日的種種活動，都同道教無關。民間幾乎沒有稱它為“中元節”的，都把它叫做“七月半”，因為節日就在七月十五。

　　潮汕七月半的節日活動，圍繞著祭祀祖先進行。清代本地方誌的記載，數乾隆《普寧縣誌》最詳細：“俗謂祖考魂歸，鹹具神衣、酒饌以薦，雖貧無敢缺。”這個節日祭祖，要比其他一些節日隆重，祭品之中，一定要準備好楮衣。或者是因為七月暑盡，季節更換，必須更衣防寒，跟人間所謂“七月流火，九月授衣(《詩經·七月》)，同一種用意。一般人家，祭祖在家中公廳舉行;有錢人家，則祀先於諸寺，先期醵金作“盂蘭盆會”(乾隆(揭陽縣誌》)。

　　盂蘭盆會是佛教重要的歲節儀規之一。據《佛說盂蘭盆經》說，佛弟子目犍連的母親不信佛法，死後被打進阿鼻地獄。目犍連修成羅漢果，用天眼看見母親在餓鬼群中受苦，於心不忍，用自己的法力送飯給母親，誰料飯未到母親口中，就化為炭火。目犍連不勝悲哀，求佛超度。佛祖指示目犍連，在七月十五眾僧安居修行圓滿之日，敬設孟蘭盆會供，以百味果食供養十方眾僧，仗其法力解脫母親。目犍連照佛祖的話去做，果然使母親脫離餓鬼道。佛祖又讓佛弟子們仿效目犍連的做法，為現生父母增福延壽，為過去父母離苦得樂。這樣，終於形成了盂蘭盆會的佛教歲節儀規。《佛說盂蘭盆經》的這個故事，與中華民族的孝道十分合拍，梁朝開始，在中國逐漸風行，目連救母的故事也逐漸中國化而且家喻戶曉。到宋元以後，盂蘭盆會也逐漸由孝親變為祭鬼。嘉慶《澄海縣誌》載，七月半“各寺僧建盂蘭盆會誦經，至晚營齋於焰口施食，放水燈照冥”，儀規性質就已經改變。揭陽、惠來、潮陽、南澳等縣，祀祖於盂蘭盆會，則還保留著佛教的本義。

　　潮汕的祭鬼節，時間並不固定在七月半。自七月初一起七月底，各鄉各里，迭次有施濟孤鬼的祭祀，俗稱“施孤”，亦稱“普渡”。這也是盂蘭盆會的變相吧。

　　乾隆《普寧縣誌》記載了該縣七月半一種獨特的習俗：“農民插竹掛紙錢于田中以祈谷。”這一習俗義式，或者是為了祭祀稻穀之神。

　　被列為文物保護點的漳州最小水上廟宇——進發宮，10月27日下午迎來一年一度的民俗活動——“送王”。

　　進發宮被供奉在一條船上，船位於九龍江舊中山橋上游。這座廟，寬約90釐米，長約85釐米，高約88釐米，十分袖珍。據傳，進發宮已歷經500多年滄桑，“送王”儀式代代相傳，已延續百年。

　　據廟裡的負責人鄭拾字介紹，每年農曆三月初三時，廟裡要舉行盛大的“請王”儀式，請來“外海王爺公”——保護船民行船平安的神明。“王海王爺公”在進發宮“住”半年，到了農曆九月十三，就要舉行“送王”儀式。

　　27日下午3點多，九龍江上的500多戶船家帶來了供品，在九龍江岸邊擺了供桌，祭拜“外海王爺公”。最吸引人的，是一艘長約7米的大型王船，王船由各種顏色的紙糊成，竹木架結構，裡面裝有米、菜、肉等供品。據說，這艘王船是送王爺公到外海去的。省級非物質文化遺產“哪吒鼓樂”也來湊熱鬧，江岸邊站滿了圍觀的市民。

　　下午5點多，船家把王船送到對岸，燒掉船和供品，並燃放煙花爆竹，慶祝這好日子。至此，“送王”儀式結束。