安義民俗活動

　　安義民間燈綵種類繁多，主要有龍燈、板燈、馬燈、花籃燈、蚌殼燈和採蓮船等。每逢新春或重大節日、重大活動，民間燈綵活躍於城鄉各地，深得遊客喜愛。

　　龍 燈 由龍頭、龍身、龍尾組成，共七節、九節不等。有游龍與滾龍之分。游龍又稱懶龍，只遊不舞，安義石鼻鎮、黃洲鎮一帶多見，滾龍則需另加龍珠一節，龍燈隨龍珠方位上下左右翻滾。

　　板 燈 在木板上裝上燈籠即成。燈籠盞數視各戶男丁而定，一戶一板，一村連串一條。故一條燈少則十餘板，多則上百板，領頭者為燈頭，需另加花飾，由各戶輪番充任。此燈安義縣萬埠鎮一帶盛行。

　　馬 燈 用竹篾紮成馬的形架，糊以色紙，繪上圖案花紋，分前後兩節，系在表演者腰間作騎馬狀，配以管絃、打擊樂器，邊舞邊唱。

　　花籃燈 紙紮而成，形若花籃，盛以紙質花草，常有春牡夏荷秋菊東梅四色，工藝精湛，表演者肩挑兩籃，配以管絃樂器作舞狀。

　　蚌殼燈 以竹篾紮成蚌殼形，裹以紅（黃）布，由兩人表演，一扮蚌姑、一飾漁翁。漁翁提網追遊蚌，蚌姑啟閉蚌殼避匿，在音樂聲中，以漁翁得蚌而告終。

　　採蓮船 為無底紙船，採蓮女身披綵帶立於其中，艄工2人侍兩側作撐船狀，並與採蓮女調情作戲。另有艄婆者，身穿女式大褂，手搖蒲扇，4人配合默契，協調詼諧，饒有風趣。

　　獅 舞 舞獅隊多以耍獅隊與武術表演配合進行，由執叉者指揮，表演者掄刀揮劍，弄劍耍棍，甚為精彩。

　　中元節是漢族祭祀祖先的節日。稱為“中元”，原本是道教所命名。在潮汕，這個節日的種種活動，都同道教無關。民間幾乎沒有稱它為“中元節”的，都把它叫做“七月半”，因為節日就在七月十五。

　　潮汕七月半的節日活動，圍繞著祭祀祖先進行。清代本地方誌的記載，數乾隆《普寧縣誌》最詳細：“俗謂祖考魂歸，鹹具神衣、酒饌以薦，雖貧無敢缺。”這個節日祭祖，要比其他一些節日隆重，祭品之中，一定要準備好楮衣。或者是因為七月暑盡，季節更換，必須更衣防寒，跟人間所謂“七月流火，九月授衣(《詩經·七月》)，同一種用意。一般人家，祭祖在家中公廳舉行;有錢人家，則祀先於諸寺，先期醵金作“盂蘭盆會”(乾隆(揭陽縣誌》)。

　　盂蘭盆會是佛教重要的歲節儀規之一。據《佛說盂蘭盆經》說，佛弟子目犍連的母親不信佛法，死後被打進阿鼻地獄。目犍連修成羅漢果，用天眼看見母親在餓鬼群中受苦，於心不忍，用自己的法力送飯給母親，誰料飯未到母親口中，就化為炭火。目犍連不勝悲哀，求佛超度。佛祖指示目犍連，在七月十五眾僧安居修行圓滿之日，敬設孟蘭盆會供，以百味果食供養十方眾僧，仗其法力解脫母親。目犍連照佛祖的話去做，果然使母親脫離餓鬼道。佛祖又讓佛弟子們仿效目犍連的做法，為現生父母增福延壽，為過去父母離苦得樂。這樣，終於形成了盂蘭盆會的佛教歲節儀規。《佛說盂蘭盆經》的這個故事，與中華民族的孝道十分合拍，梁朝開始，在中國逐漸風行，目連救母的故事也逐漸中國化而且家喻戶曉。到宋元以後，盂蘭盆會也逐漸由孝親變為祭鬼。嘉慶《澄海縣誌》載，七月半“各寺僧建盂蘭盆會誦經，至晚營齋於焰口施食，放水燈照冥”，儀規性質就已經改變。揭陽、惠來、潮陽、南澳等縣，祀祖於盂蘭盆會，則還保留著佛教的本義。

　　潮汕的祭鬼節，時間並不固定在七月半。自七月初一起七月底，各鄉各里，迭次有施濟孤鬼的祭祀，俗稱“施孤”，亦稱“普渡”。這也是盂蘭盆會的變相吧。

　　乾隆《普寧縣誌》記載了該縣七月半一種獨特的習俗：“農民插竹掛紙錢于田中以祈谷。”這一習俗義式，或者是為了祭祀稻穀之神。

　　被列為文物保護點的漳州最小水上廟宇——進發宮，10月27日下午迎來一年一度的民俗活動——“送王”。

　　進發宮被供奉在一條船上，船位於九龍江舊中山橋上游。這座廟，寬約90釐米，長約85釐米，高約88釐米，十分袖珍。據傳，進發宮已歷經500多年滄桑，“送王”儀式代代相傳，已延續百年。

　　據廟裡的負責人鄭拾字介紹，每年農曆三月初三時，廟裡要舉行盛大的“請王”儀式，請來“外海王爺公”——保護船民行船平安的神明。“王海王爺公”在進發宮“住”半年，到了農曆九月十三，就要舉行“送王”儀式。

　　27日下午3點多，九龍江上的500多戶船家帶來了供品，在九龍江岸邊擺了供桌，祭拜“外海王爺公”。最吸引人的，是一艘長約7米的大型王船，王船由各種顏色的紙糊成，竹木架結構，裡面裝有米、菜、肉等供品。據說，這艘王船是送王爺公到外海去的。省級非物質文化遺產“哪吒鼓樂”也來湊熱鬧，江岸邊站滿了圍觀的市民。

　　下午5點多，船家把王船送到對岸，燒掉船和供品，並燃放煙花爆竹，慶祝這好日子。至此，“送王”儀式結束。