你所不知道的德昂族民俗與風情

　　德昂族是中國眾多的少數民族之一，在哪裡有著最純樸的人民，和具有民族特色的傳統文化。德昂族的傳統文化都是當地人民透過自身的智慧和勤勞積累而成，那麼，對於德昂族的民俗與風情你瞭解多少呢？下面的德昂族文化為您帶來更多內容，一起來看看吧。

　　德昂族，有人口15462人。主要散居在雲南省德宏傣族景頗族自治州的潞西縣和臨滄地區鎮康縣，其他分佈在盈江、瑞麗、隴川、保山、梁河、龍陵、耿馬等縣。與傣、景頗、傈僳、佤、漢等民族交錯而居。德昂族是西南邊疆最古老的民族之一，淵源於古代的“濮人”。史書中的記載的“茫蠻部落”是德昂族的先民。新中國成立後稱崩龍族，1985年，根據本民族的意願，改名為德昂族。

　　德昂族居住分散，並與社會發展階段各不相同的漢、傣、景頗、佤等民族雜居。因此，受這些民族影響，特別是受傣族的影響較深，其宗教信仰、生活習俗，基本與傣族相同。德昂族喜吃酸辣，嗜喝濃茶，亦善於種茶，幾乎每戶都栽種茶樹，素有“古老茶農”之稱。擅長編制竹器和草排（用野生茅草加工成蓋房頂材料）和收集野生植物。製造銀器是德昂族的傳統工藝，在鄰近各族中很有聲譽。

　　德昂族有自己的語言，屬南亞語系孟高棉語族佤昂語支。有三種方言，不少人通曉傣語、漢語或景頗語。民族淵源德昂族是保山、臨滄、德宏一帶最古老居民之一。德昂族的先民是濮人的一部分，最初居住在壩區和山區，農業和手工業都比較發展。至今潞西縣芒市河邊及軒崗壩等地，均有德昂族村落遺址。

　　據傣族父老相傳，遮放壩區的許多水田都是德昂族開墾的，到元末明初德昂族才被迫遷入山區。在今德宏州高黎貢山西部的群山中，有許多引人注目的歷史遺蹟，如瑞麗縣孟修寨旁的古佛塔，南津裡附近的石鋪村道，以及山區發現的大片古茶林等，據說都是德昂族先人留下的遺蹟。可見德昂族是古代人口較多，經濟較發達的民族。後來，由於各種原因，德昂族的地位急劇下降，人口越來越少，降為德宏地區受剝削壓迫最深、地位最低的民族。

　　居室文化

　　德昂人的住房普遍為幹欄式建築，有較高的建築水平。住房的主要材料是竹子和木材，屋脊之上還裝飾有草制飾物，更是別有風趣。集體竹房建築在本世紀三四十年代，德昂地區仍保留父系大家族，同一父系祖先的有血緣關係的後代共同居住在一所大房子內。集體生產，共同消費。

　　解放以後儲存下來的最大一幢房子，長達50米，寬約15米，面積達750平米，一般大房子面積也在四五百平米左右。大家族逐步解體以後，有血緣關係以及沒有血緣關係的小家族還有共住一所大房子的習慣，只是在經濟生活方面是各自獨立的。

　　個體家庭住房個體家庭的民居多為竹木結構、歇山式草頂的幹欄建築，平面多為長方形，但也有平面為半圓形，歇山式草頂呈弧形的，別有風格。幹欄式民居上層住人，下層作畜廄，有主副兩座樓梯。歇山式草頂為圓弧形的民居，當地又稱“氈帽形”，風格粗獷。民居構架為穿鬥式木樑柱，樓面、隔間均用竹片或木板鋪設。

　　山寨茶香

　　茶葉是德昂族的命脈，

　　有德昂人的地方就有茶山，

　　神奇的《古歌》代代相傳，

　　德昂人身上飄著茶葉的芳香。

　　這是德昂人傳唱已久的古歌。

　　茶，是德昂族最重要的飲料。尤其是成年男子和中老年婦女，幾乎一日不可無茶，而且好飲濃茶。他們喝茶時，常常將一大把茶葉放入一個小茶罐里加水少許煎煮，待茶呈深咖啡色時，將茶水倒在小茶盅裡飲用。由於這種茶非常濃厚，所以一般人喝了極易興奮，夜晚會徹夜難眠。而德昂人因經常飲用，卻喝上了癮，只要一日不喝，便會手腳痠軟，四肢無力。

　　古老的畲族文化，源遠流長。畲族婚禮是畲族文化最大的特色，不僅富於情趣，而且奇特新穎。比如新娘晚上過門，新娘的嫁妝要有很多勞動工具等等。畲族婚俗傳統而又極具特色。下面，就讓小編帶大家一起看看畲族婚俗文化吧。

　　畲族實行一夫一妻制，同姓不婚。畲族婚禮別具情趣，屆期新郎由岳家親迎，岳家款以飯就餐時，餐桌上不陳一物，必俟新郎一一指名歌之，如：要筷子則唱《筷歌》，要酒，則唱《酒歌》，司廚也要以歌相和，其物應聲而出，席畢新郎還需把餐桌上的東西一件件唱回去。

　　畲族的傳統婚俗實行族內婚，遠房同姓同輩可嫁娶。嫁男和做兩頭家是畲族婚姻特色。男到女方落戶，和嫁女一樣，女方出給男家一定財禮，男到女家要改成女家一樣的姓，嫁來的男子在家庭和村坊不受歧視。做兩頭家即夫妻雙方家庭都參加生產，贍養兩家父母，所生子女多則再分出繼承兩邊家庭。

　　畲族的婚禮的習俗和儀式特色較多，迎親隊伍到村時，嫁方村上女性拿杉木枝欄路，表示晚上要對歌；到中堂時，嫁方請四位男子與迎親隊伍中四人相對作揖，此儀式叫“拾田螺”，表示歡迎；中餐由嫁方請迎親隊伍，媒人就坐中堂席首位，叫“落腳酒”。

　　晚餐由娶方請嫁方親戚朋友，舅公就坐首席，叫請“大酒”，午後，赤郎舉行“借鍋”儀式，赤郎端點紅燭放有一刀肉和兩塊豆腐的米篩向灶神作揖後，用迷語念借所有的炊具，姑嫂們把能藏的炊具都藏起來，念不到就不拿出來，要全部重借。

　　“借鍋”意為娶方借嫁方炊具宴請客人。借好之後，赤郎要殺娶方家挑來的一隻公雞用以嫁方“請祖公”。殺雞時，規定血不許滴到地上，滴一滴地上罰一碗酒，姑嫂們往往要來耍，以便好罰酒作樂；晚宴舉行敬酒儀式，女歌手端來一隻點一對紅燭放一對酒杯的桶盤，新娘姐妹提酒壺作陪。

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　　“緣不知所起，一往情深”，正如大自然與世界對鄂溫克族文化的愛，我國有56個民族，他們都是中華民族的瑰寶，他們的起源為世界增加了無數的光彩，下面就由小編我帶大家來了解一下鄂溫克族起源。

　　貝加爾湖起源說。呂光天先生在《鄂溫克簡史》（出版於1983年）中詳述了他的見解。他認為從考古發掘的材料看，古代貝加爾湖沿岸地區居民的服裝，例如在色楞格河左岸上班斯克村對面的佛凡諾夫山上發掘出一個骨骼，其衣服上帶有數十個閃閃發光的貝殼制的圓環，圓環所在位置與鄂溫克人胸前所戴串珠以及薩滿的法衣上綴飾的貝殼圓環一樣。此外，還發現死者的一些白玉製的大圓環，與十七——十八世紀鄂溫克人古代服裝上的圓環毫無差別。

　　從而證明，最遲在銅石並用時代，鄂溫克人的祖先就已居住在貝加爾湖一帶。從銅石並用時代貝加爾湖沿岸居民的服裝和鄂溫克人服裝的附屬品——圍裙樣式的相似之處，可以看到現代鄂溫克人和銅石並用時代貝加爾湖沿岸地區居民在族源上的直接親屬關係。呂光天先生認為，鄂溫克人向東發展，其中一支來到黑龍江中游、精奇里江、外興安嶺南北。

　　興凱湖起源說。鄂溫克族歷史學家烏雲達賚，在他的專著《鄂溫克族的起源》（出版於2002年）一書中闡述了其最新研究成果。他以古地名學考證見長，並以此為突破口，結合對歷史文獻的重新考證和破譯，將歷史上不同時期的稱呼，如“鄂溫克”、“索倫”、“烏素固”、“弘吉剌”、“安居”、“沃沮”等古老稱謂，以相關的因素連線起來，將歷史碎片有機地拼接起來，理清了“鄂溫克”這一稱謂的歷史演變過程，認定在公元前28年之前（西漢河平元年），生活在烏蘇里江上、中游流域的“沃沮”人，與現今的鄂溫克人有族源關係。他分析了“沃沮”、“安居”人的歷史遷徙路線，認為他們的遷徙運動“是透過橫貫亞洲北部的天然歷史通道進行的。

　　這條天然歷史通道分為四段：

　　第一段，從安居故地（錫霍特山脈南段和烏蘇里江、綏芬河、圖們江等流域）透過長白山北麓通道，到達第二松花江西岸地區；

　　第二段，從第二松花江西岸地區透過洮兒河、哈拉哈河通道進入呼倫貝爾；

　　第三段，從呼倫貝爾透過音果達河、烏達河通道抵達貝加爾湖東岸地區；

　　第四段，橫渡貝加爾湖，順安加拉——葉尼塞河通道西達葉尼塞河中、下游流域，一部分人到了鄂畢河下游東岸，北抵北極地區。這第四段通道，在貝加爾湖西岸分岔，順勒拿河而下，至阿爾丹河口又分岔，一路東達鄂霍次克海岸，另一路抵北冰洋岸邊。安居人順著這幾條大通道，將自己起源地、發祥地的文明傳播到了整個亞洲北部。可以看到現代鄂溫克人和銅石並用時代貝加爾湖沿岸地區居民在族源上的直接親屬關係。