兩種藝術：曹州梆子和汶上梆子的區別

　　“自有戲劇以來，它的目的始終是反映人生，顯示善惡的本來面目，給它的時代看看它自己演變發展的模型。”任何戲劇能夠烙印在人們的心裡，一定有它特別之處，那麼讓我們一起來看看兩種藝術：曹州梆子戲和汶上梆子戲的區別。

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　　曹州梆子、汶上梆子的區別不是以歷史上固有的府州行署區劃所能夠明確割裂開的。商路是戲路，水路是戲路。民風民俗，語音情趣也是戲路。雖說歷史上交通訊息不夠發達，卻是某一個地域的觀眾喜愛什麼劇種、劇目乃至名角、聲腔也都是慕名言傳，約定俗成的。另外，音樂旋律的區別，演員個人表演風格的不同，都是劇種流派劃分的要點。尤其是聲腔歸韻方面，正如明王驥德在《曲律·論腔調第十》中所說的“樂之筐格在曲，而色澤在唱”，所以形成了不同流派的原因。從地理位置上講，在山東由北至南，基本是冠縣、莘縣、陽穀、梁山、鄆城、鉅野、金鄉、魚臺、微山包括其縣屬區域，以東是汶上梆子的流行區域，以西則屬曹州梆子的流行範疇。曹州梆子還應包括向河南省的開拓發展區域。

　　曹州梆子、汶上梆子雖都同屬高調，但是在藝術表現風格、藝術追求探尋上卻分屬於兩個不同流派。它們在演出劇目、行當體制、傳統程式、用韻聲口、師徒傳承諸方面都不盡一致。

　　曹州梆子和豫東南、皖北的“沙河調”以及河南的“豫東調”、“祥符調”關係異常密切，是形成兩個流派的直接原因。或者說是傳承途徑與發展演變的不同而出現的情況。簡單地說，曹州梆子較多表現的是一些神話傳說、家庭倫理、男女愛情以及民間生活的劇目。生旦戲較多。

　　汶上梆子則以歷史題材的宮廷生活和政治軍事鬥爭以及草莽英雄的演義故事為表現層面。袍帶戲多，蟒靠戲多，黑紅花臉武打戲和大青衣戲是其主流，即是以“大門頭”為頭牌的表演格局。

　　這種區別也不是絕對的，即它不是一種凝固的一成不變的體制，而是一種形式上不斷變化的複合體。或者出現你中有我，我中有你的區域性現象。在高調梆子發展演變的過程中，汶上梆子也有生旦戲的劇目，曹州梆子也有許多黑紅花臉武打戲和青衣戲。一般是因人、因時、因科班班社和觀眾不同才出現的情況。所以，對於山東梆子的兩種流派既要溯其源，又要觀其變，才能客觀的理解分析。無論怎樣說這都是一種良性發展。曹州梆子與豫東調、祥符調甚至是沙河調的藝術交流，首先是擴大了高調梆子的流行區域，增強了藝術表現力，吸引了更多的觀眾，改善了劇種表現風格單一的局面，在聲腔藝術和程式技藝上也得到了明顯的發展，為魯豫兩省的文化交流做出貢獻，從而使山東梆子的影響範圍也日益加深，擴充套件。

　　善與惡往往就在一念之間，那些在社會上做出了錯事的人，強姦案、殺人案、搶劫案往往都是被腦子的思緒一下子選擇了惡，而失去了本性才做出這些錯事，善與惡的選擇往往可以改變你的許多命運。

　　那麼，本期佛說人生解析佛說善與惡。

　　能導向成佛、解脫的一切身業、語業、意業，名為善。反之，會障礙解脫、成佛的一切身業、語業、意業，名為惡。十惡：殺，盜，淫，妄語，兩舌，惡口，酒，貪，嗔，痴。反過來就是十善。

　　如果約心來說的話，就有十一種善心所和六種根本煩惱。修行就是要修習善心而使煩惱漸漸減少。所謂：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。善十一者：一信、二精進、三慚、四愧、五無貪、六無瞋、七無痴、八輕安、九不放逸、十行舍、十一不害。六根本煩惱：貪，嗔，痴，慢，疑，邪見。煩惱斷除，自然身口意業清淨。

　　什麼是真正的善？什麼又是真正的惡？簡單說為別人著想就是善，為自己著想就是惡（也就是自私）

　　善事：做某做事之前，發自內心的（也就是真誠心）想幫助別人（並且好心理準備：哪怕付出自己的時間精力錢財等）；正在幫別的時候，儘自己的最大努力去做（要有智慧的去做，比如說：不能為了幫A，而間接使B受到了傷害）；做完了之後，將自己所做的這一善事的功德，此以功德發願：願所有的眾生都能快樂。

　　世界上最大的善事：願所有的眾生（不僅僅是人類，這兒是指所有有生命的）現在與將來都能快樂。發願並且在日常生活中為這這個目標去努力。（末學正在努力去做，已經在吃素3年了）。用專業話來說就是：《現觀莊嚴論》中雲“發心為利他，求正等菩提。”世界上最大的惡事：將自己快樂建立在別人的痛苦之上。

　　聖人出世，教導人們去惡揚善，除苦得樂。其所教導的善惡有兩種：一、世間的善惡，二、出世間的善惡。世間善惡，即人們所通常理解的、含有道德評判的是非對錯，好壞美醜等事，是相對法，相待而有，對比而成。出世間善惡，超越人間的善惡標準，它出脫二元，亦離於一；住大圓鏡智，離於分別；淨智妙圓，體自空寂，不思議而遍行世間。

　　世間善是小善，出世間善是大善。修小善只得人天果報，修大善才乃出三界，究竟自在。為什麼修世間善是小善呢？因為世間善惡是相對之法，輪迴之因，不管你如何去惡揚善，總在輪迴之中，不出輪迴，故最多隻能得到六道中最好的報答——人天果報。

　　因為善惡相對，相互吸引，彼此增長。當你立善，惡就招來了；當你排惡，善也變成了另一種惡。堅持善惡，永遠透不出因果，永遠落在無窮無盡的鬥爭迴圈之中。所以，修善排惡的做法，使人永遠陷在是非對錯的爭鬥故事裡，欲出這種輪迴，沒有終期。

　　【結束語】善惡終有報，不是不報時候未到。那些做了善事的人總有一天會有著好的結果，而壞人也總有著會被懲罰的一天。

　　汶上梆子是一種古老的漢族戲曲劇種，和以菏澤為中心的“曹州梆子”合稱“高調”，1952年正式定名統稱為“山東梆子”。在汶上梆子的藝術特徵中，行當是最重要的，這些人物表演是戲劇的精神，是向觀眾傳達戲曲的重要載體。那麼，接下來就讓我們一起到梆子戲中瞭解吧。

　　汶上梆子的行當：

　　汶上梆子的行當大致分為：紅臉、黑臉、老外、生、旦、醜等，簡稱為生、旦、淨、末、醜。

　　生又可分為：紅臉、老外、小生，小生又有文小生、武小生、短打武生、包頭生、娃娃生之分。

　　旦則可分為：閨門旦、小旦、帥旦、刀馬旦、青衣彩旦、潑旦、老旦

　　淨(即我們常說的黑臉)有：毛淨(武花臉)、大付淨、奸淨、童淨之分

　　醜的行當中有：公子醜、武丑、老醜、拉雜醜（《戳姐夫》之李成，《頑皮鬧學》之頑皮）、娃娃醜（《胡小放羊》之胡小，《櫃中緣》之淘氣）等。

　　末（《李陵碑》之楊六朗，《文昭關》之皇甫訥）這一腳色，在表演上基本與老外相同，在後來的演變過程中，末成為了生行的次要腳色。已統歸生行，無生末之分了。

　　汶上梆子簡介：

　　元明以來，京杭大運河成為中國南北交通的主動脈，而汶上作為其咽喉要衝，則是人流物流必經之地，南旺的湖光山色又吸引著帝王及公卿官紳、文人墨客之流前來仰觀。各地的文化戲曲便順其勢不斷傳來汶上。明代中葉，秦、晉商人經河南開封東進，進行物質文化交流，秦腔、梆子腔隨之傳來汶上。

　　因為其唱腔優美，節奏明快，正適合於魯西南汶上人民剛毅、頑強、豁達大度的性格，為人民所喜聞樂見。後又漸漸為本地的風土民情、地方文化所包容、吸收與改造，逐步形成了具有粗獷、豪放、高亢、渾厚風格的“汶上梆子”劇種。

　　在其發展過程中，它又與曹州地區的“曹州梆子”相互影響融合，使二者共融共進，形成了頗受人民歡迎的“山東梆子”。數百年來，盛而不衰，成為著名的漢族戲曲劇種之一。