君子喻於義，小人喻於利出自於《論語·里仁》，意思是君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。《論語·里仁》是《論語》的第四篇，這一篇包括了儒家的若干重要範疇、原則和理論，對後世都產生過較大影響。
《論語·里仁》總共26章，主要內容涉及到義與利的關係問題、個人的道德修養問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區別，對後世都產生過較大影響。
“君子喻於義，小人喻於利”意思是君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。出自《論語·里仁》子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”喻：明白，通曉，這裡譯為“懂得”；利：利益；於：對於；義：道義。
《論語》是儒家的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，敘事體為輔，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”，通行本《論語》共二十篇。
此外，結合時事或實用功能而對《論語》進行評析和解說的，後世頗多，而以有明一代為極盛，其中以張居正的《四書直解》和馮夢龍原著的《四書指月》為代表。
“君子喻於義，小人喻於利”意思是：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。具體含義：指認為君子與小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質低劣者只能動之以利害。君子於事必辨其是非，小人於事必計其利害。
出現“君子喻於義，小人喻於利”的根本原因，是中心思想的存在。子曰：“君子義以為質，禮以行之。”做什麼不做什麼君子都是“義之與比”後才為之的，君子轉物。由此可知，能不為利所動，能夠見利而先思義，便是君子;見利而忘義，拋棄人生原則，便是小人。
“君子喻於義，小人喻於利”意思是：君子看重的是道義，小人看重的是利益。
出自《論語·里仁》子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
《論語》是儒家的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，敘事體為輔，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及 ...
“君子喻於義，小人喻於利”，意思是君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。出自《論語·里仁》。
君子與小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質低劣者只能動之以利害。君子於事必辨其是非，小人於事必計其利害。指認為君子與小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質低劣者只能動之以利害。君子於事必辨 ...
《論語》。“君子喻於義，小人喻於利”的意思是君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。
《論語》全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想及教育原則等。 ...
君子求諸己，小人求諸人出自《論語·衛靈公》。君子求諸己，小人求諸人的意思是具有君子品行的人，遇到問題先從自身找原因，而那些小人，出現麻煩總是想方設法推卸責任，撇清自己，從不會去反思自己，從自身找原因。
《論語·衛靈公》本篇包括42章，本篇內容涉及到孔子的“君子小人”觀的若干方面、孔子的教育思想和政治思 ...
“徒慕君之高義也”前一句為“臣所以去親戚而事君者”。
出自於《廉頗藺相如列傳》，作者：司馬遷。
廉頗藺相如列傳，出自西漢司馬遷所著《史記》卷八十一。戰國末，強秦採取遠交近攻、各個擊破的戰略，積極對外擴張。趙國實力比秦稍弱。本篇為合傳，以廉頗、藺相如為主，並記述了趙奢父子及李牧的主要事蹟。價值連城、 ...
“不能喻之於懷”出自王羲之《蘭亭集序》，原文為“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。”其中，“喻”為動詞“說明”；即心裡的意思能清楚地說明（表達）；古代的契分為兩半，各執其一，相合為信。原句意思為每當我看到前人發生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，沒有不面對著（他們的）文 ...
徵於色發於聲而後喻上一句人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作。出自《孟子》。《孟子》和孔子合稱為“孟孔”，儒家經典著作，被南宋朱熹列為“四書”（另外三本為《大學》《中庸》《論語》）。戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見於趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。 ...