土族信仰哪個宗教，你知道嗎？

　　宗教信仰是土族精神文化的一個重要內容，土族主要信奉藏傳佛教中的格魯派，除此之外，還信奉薩滿教、苯教、道教、儒教、地方神，以及藏傳佛教中的其它派系。各種宗教相互影響，相互吸收，對土族文化的發展也有著一定的影響。

　　（一）薩滿教

　　薩滿教是一種原始宗教，相信萬物有靈，靈魂不滅和多神崇拜。因通古斯各族稱巫師為“薩滿”而得名。土族的先民吐谷渾在遼東時，信奉薩滿教。後來由於歷史的變遷，佛、儒、道教的影響，特別是藏傳佛教格魯派的強力滲透，土族中的薩滿教發生了很大的變化，但其遺俗在舊時和今日的土族中，依然清晰可見。其主要的宗教活動有：祭騰格熱、祭敖包、白虎祭、選神羊等。

　　（二）苯教

　　苯教，俗稱“黑教”，西藏古代盛行的一種原始宗教。崇信天地、山林、水澤的神鬼精靈和自然物。重祭祀，崇尚咒術、卜算等。約於八世紀初期苯教興盛時，就已傳入土族先民吐谷渾中並逐漸受到土族人民的信奉。到十四世紀以後，隨著藏傳佛教格魯派在土族地區的傳播與發展，苯教遂衰微下去，未能在土族地區建立專門的苯教寺院。如今僅在互助、大通等地的一些土族村莊中，有少量的苯教神職人員胡古安爹。

　　（三）佛教

　　土族先民吐谷渾遷徙到青藏高原以後，到南北朝時期，其周邊的北朝、南朝、柔然、于闐等皆信奉佛教。吐谷渾在與南朝劉宋、蕭梁通貢使、通商賈以及頻繁的交往中，約在吐谷渾王慕利延在位（436——452年）的後期，自西域與中原同時傳入了佛教。開始時佛教只在統治階級中傳播，後在平民中流行開來。唐代以後，隨著吐蕃王國勢力的興盛，西藏佛教東進，並在吐谷渾地區普遍流行起來。

　　元代時，佛教中的薩迦派（俗稱花教），由於得到元朝的推崇，勢力大盛，在土族地區也得到廣泛傳播。明清以來，在土族地區興建了許多佛教寺院，有一些寺院較著名，如互助地區，1958年以前，全縣共有佛教寺院十五座。尕扎寺與甘衝寺為寧瑪派寺院，其餘的均為格魯派寺院。尚有數十座佛堂，稱為“拉康”。著名寺院有佑寧寺、白馬寺和卻藏寺。大通地區，歷史上在今大通縣境內修建過十八座佛教寺院或靜房（日朝）、佛堂。至1958年尚存八座。以廣惠寺最為著名。

　　（四）道教

　　道教是中國本土宗教。在中國歷史上，道教與儒、佛教鼎足而立，並稱“三教”。土族人民在與漢族人民長期密切的交往中，接受漢族信仰之一的道教是很自然的。約在元明時期，道教就已傳入土族中。道教在土族社會歷史發展中，具有新的特點，即道中有佛，道佛合璧，甚至某些薩滿教的內容也攙雜在道教之中。道教對土族人民有著廣泛、深刻的影響。

　　舊時在土族聚居的民和、互助地區，供奉著不少道教的神，特別是在民和地區，每個村莊都有一座小廟，小廟中供奉著一二個或三四個道教的神。道教的宗教職業者陰陽師，在土族中也博得相當的崇信。道教的宗教活動，也得到不同程度的開展。土族所尊奉的道教諸神有二郎神、灶神、財神和門神等。道教的宗教性活動，主要是透過陰陽師進行的，平時他們給人合婚、算卦、看日子。

　　人死時，要請陰陽師開殃榜（亦稱陰狀），唸經。蓋房子、選墳塋時，請陰陽師看風水。結婚時，給女方家推算新娘面向的方向，以及應躲避的人等。此外，還有一些常見的宗教活動；搜牌子、立雷臺、祭神農等，土族信奉的道教神及宗教活動，反映了道教文化在土族中的深刻影響與變異。

　　（五）地方民間信仰

　　地方民間信仰，是指本地區所特有的民間信仰，帶有極鮮明的地方特色。在互助地區，土族所信奉的治病的神，有勒木（騎騾天王，也稱娘娘）、路易加勒（老爺）、尼答克桑、柴倆布桑（山神）、丹木煎桑（羊頭護法佛）。如保佑平安解決疑難的神，寺院中所供的各種神，各村莊小廟中所供的神，一般土族人認為都能保平安、降福祉。但有時遇有疑難也要向勒木、路易加勒或尼答克桑、柴倆布桑、丹木煎桑等神求問，請神解答。

　　在民和地區，土族所信奉的神，有本村村神和家神兩種。村神有龍王爺、娘娘、摩羯爺、文昌爺、五郎爺、土主爺、坐神爺、寺主爺、先生爺、四郎爺、大王爺、青馬督司、索家大帝、黑池爺、沒腳龍王、黑虎大神、黑馬祖師、豆娃娘娘、變化二郎、阿姑娘娘等。這些神都供在村中小廟裡。家神，是每家所供的一位特殊的神，是該家的保護神，有祖師爺、灶君娘娘、白馬天將、金絲綿羊（即羊頭護法、羊頭人身）、牛頭護法（陰陽的祖師）、丹煎他母爺、他母爺等。

　　說到民族文化，不得不提的就是宗教信仰，錫伯族文化是少數民族文化中的重要一部分。在過去，錫伯族的宗教信仰較雜，他們信仰過天、地、日、月、星、鮮卑獸、狐狸、蛇、蟲、古樹等，但現在錫伯族人主要信仰薩滿教，一起來了解下吧。

　　錫伯族在遠古時期一直信仰薩滿教，直到被蒙元王朝統治，成為科爾沁蒙古的一部分，就信仰了喇嘛教。但是由於薩滿教不排斥他教，所以知道解放以前，錫伯族一直是同時信仰這兩種宗教，還有自己的對神靈的信仰，解放後，小部分錫伯族信仰了天主教，絕大多數則把薩滿教和喇嘛教當作一種文化遺產進行傳承，真正信仰宗教的錫伯族已經少之又少，只有一些老人還堅持著一些薩滿遺俗。

　　錫伯族的薩滿從初學到超凡，一般要經歷幾個階段的儀式。從學者，必須祈告“從神靈”和本姓成員（一般薩滿都是獨傳，信奉薩滿的都系薩滿成員）求之保佑，然後進入正傳。上刀梯是錫伯族薩滿獨有的形式，是取得正名的重要一步，刀梯，錫伯族稱“查庫爾”，是用馬刀、鍘刀等刀具紮成梯子，少則18級，多則48級，一般為25級，梯高10幾米。

　　當徙弟登梯成功，師傅當著眾人面授於浸過羊血的托里（銅製的護心鏡），這樣他就取得了正傳的薩滿資格，就可開始履行神職。這種薩滿稱“依勒吐薩滿”（公開的薩滿），沒有取得托里的薩滿則稱“布吐薩滿”（隱蔽的薩滿），不被認為是正統的高超的薩滿，一般來說，布吐薩滿多指一些無師自通的薩滿。而末能成功登梯的人，則稱二神（托里），他們一般成為薩滿的助理。

　　跳神治病是錫伯族薩滿的重要宗教活動，實際上是完全唯意志的精神療法。薩滿企求劇烈的跳神念唱活動中，達到眾神附身的境地，即巫出固（神靈）附身，薩滿進入恍惚沉緬的狀態，得到神的啟示後，薩滿甦醒解釋病因，最後執神鼓跳神舞，伴隨各種廝殺的動作和強烈的叫喊，以驅趕邪魔，達到治病的目的。

　　薩滿的一切神功，都決定於神祗的指點，這隻有薩滿個人意會到，據《薩滿舞春》的記敘，在這派系中一共有數十位薩滿神，伊散珠媽媽是神祖，柳樹神翁、獵神、喜利媽媽以及動物圖騰的神靈等等。在期的薩滿儀式中，上述儀式和神靈被大大簡化了。

　　《薩滿舞春》是在察布查爾發現的唯一的書面形式的記載，手抄於1884年，是錫伯族薩滿教儀式的較完整的記載，對研究薩滿教和錫伯族歷史文化有重要的參考價值。

　　在回族文化中一直受傳統伊斯蘭教文化的強烈影響。出於對伊斯蘭教的強烈信任和崇拜，回族人民的精神寄託統一在伊斯蘭教上面。而精神寄託中久而久之就形成了信仰。可以說回族人民的信仰就是他們對宗教的信仰。

　　回族的信仰總起來講有內心誠信、誦唸表白、身體力行三個部分。具體來講，回族穆斯林按照伊斯蘭教的規定，在意識形態方面必須保持五大信仰：一、信安拉（真主）這是六大信仰的核心。認為安拉是獨一無二的，造化天地萬物，日月星辰及主宰宇宙的一切。二、信天仙（麥倆伊克）認為除了人世即人的世界以外還有個妙世，真主用光創造的諸天仙即屬於師的世界範疇。

　　三、信經典回族穆斯林信仰《古蘭經》及其在穆罕默德之前的穆撒的《討拉臺》。回族在宗教信仰、宗教生活、品德修養、社會活動等方面，都以《古蘭經》為準則和指導。四、信聖人回族經常口頭上能叫出名字的主要有：阿丹、怒哈、伊布拉欣、穆撒、穆罕默德等。

　　五、信復生認為整個宇宙及其一切生命，終究有一天會全部毀滅，然後安拉使一切生命復活。六、信前定認為人生的壽命長短質富貴賤，善惡醜美，一切均由真主在你生前早已定奪好。回族不崇拜圖騰，更不崇拜植物、動物和自然、靈魂，不崇拜偶像，也不信什麼財神、火神、風神等鬼神。

　　回族群眾為了表白自己的信仰，在實際行動中，履行五功，即念、禮、齋、課；朝。

　　念：就是回族無論男女老少，都要學會念清真言，阿拉伯語叫“舍哈德”（作證詞），即萬物非主，唯有真主，穆罕默德是主的差使。禮：禮拜。阿拉伯語叫“撤拉特”，波斯語為“乃瑪孜”。禮拜時須身體潔淨，並用一定的姿勢完成一系列的動作。

　　齋：就是齋戒，阿語“素姆”的譯音，回族統稱“封齋、閉齋、把齋”。課：也叫天課，阿語“則卡提”的譯音，是一種天課制度，也叫“濟貧稅”。現在有些地方的回民雖然履行這一課，但都是自願的，沒有按比例交納。

　　朝：朝覲，阿語“罕吉”的譯音，即朝覲沙烏地阿拉伯王國的“克爾白”聖殿，回族一般叫朝罕志。規定凡是身體健康的，經濟條件許可，在旅途平安的情況下，不論男女穆斯林，在一生中要去天房朝覲一次。

　　回族除了五功以外，還要求子女要孝順父母，夫妻要相互敬愛，回族同胞間互相寬忍，朋友間要真誠相待等等，認為這也是信仰的一部分。