門巴族的信仰是什麼，你知道嗎？

　　在回族文化中一直受傳統伊斯蘭教文化的強烈影響。出於對伊斯蘭教的強烈信任和崇拜，回族人民的精神寄託統一在伊斯蘭教上面。而精神寄託中久而久之就形成了信仰。可以說回族人民的信仰就是他們對宗教的信仰。

　　回族的信仰總起來講有內心誠信、誦唸表白、身體力行三個部分。具體來講，回族穆斯林按照伊斯蘭教的規定，在意識形態方面必須保持五大信仰：一、信安拉（真主）這是六大信仰的核心。認為安拉是獨一無二的，造化天地萬物，日月星辰及主宰宇宙的一切。二、信天仙（麥倆伊克）認為除了人世即人的世界以外還有個妙世，真主用光創造的諸天仙即屬於師的世界範疇。

　　三、信經典回族穆斯林信仰《古蘭經》及其在穆罕默德之前的穆撒的《討拉臺》。回族在宗教信仰、宗教生活、品德修養、社會活動等方面，都以《古蘭經》為準則和指導。四、信聖人回族經常口頭上能叫出名字的主要有：阿丹、怒哈、伊布拉欣、穆撒、穆罕默德等。

　　五、信復生認為整個宇宙及其一切生命，終究有一天會全部毀滅，然後安拉使一切生命復活。六、信前定認為人生的壽命長短質富貴賤，善惡醜美，一切均由真主在你生前早已定奪好。回族不崇拜圖騰，更不崇拜植物、動物和自然、靈魂，不崇拜偶像，也不信什麼財神、火神、風神等鬼神。

　　回族群眾為了表白自己的信仰，在實際行動中，履行五功，即念、禮、齋、課；朝。

　　念：就是回族無論男女老少，都要學會念清真言，阿拉伯語叫“舍哈德”（作證詞），即萬物非主，唯有真主，穆罕默德是主的差使。禮：禮拜。阿拉伯語叫“撤拉特”，波斯語為“乃瑪孜”。禮拜時須身體潔淨，並用一定的姿勢完成一系列的動作。

　　齋：就是齋戒，阿語“素姆”的譯音，回族統稱“封齋、閉齋、把齋”。課：也叫天課，阿語“則卡提”的譯音，是一種天課制度，也叫“濟貧稅”。現在有些地方的回民雖然履行這一課，但都是自願的，沒有按比例交納。

　　朝：朝覲，阿語“罕吉”的譯音，即朝覲沙烏地阿拉伯王國的“克爾白”聖殿，回族一般叫朝罕志。規定凡是身體健康的，經濟條件許可，在旅途平安的情況下，不論男女穆斯林，在一生中要去天房朝覲一次。

　　回族除了五功以外，還要求子女要孝順父母，夫妻要相互敬愛，回族同胞間互相寬忍，朋友間要真誠相待等等，認為這也是信仰的一部分。

　　信仰是人們對特定的宗教以及人群，視他們為神聖的物件，從未使得自己有著堅定不移的信念。在中國人的骨子裡有著對宗教深刻的信仰，在每個民族都有著自己的信仰。那麼，你知道門巴族的信仰是什麼嗎？下面的門巴族文化為您解答。

　　門巴族有著對鬼、神、佛的最大的寬容精神，不分遠近、親疏、厚薄，都請在他們的心靈的祭祀上按部就座，奉獻人間的禮遇和犧牲。原始宗教、原初本教和藏傳佛教，是在門巴族社會中並存的、為門巴族共同信仰的三種宗教。

　　原始宗教古已有之，是門巴族理解、處理和解決人與自然的基礎、矛盾和衝突的原則。“萬物有靈”是門巴族原始宗教的“理論”基礎；而巫師和巫術是人與神、鬼之間的“律師”、“法官”和“審判庭”。直到本世紀中葉，人們還真誠地信仰天神地靈、山鬼水妖、石精樹怪、鳥獸蟲魚也都有神性靈氣。

　　人是自然的一部分，對人自身不能理解的現象，也是信仰和崇拜的物件，門巴族崇拜的“屋樑神”，是在居室屋樑上懸掛的木製的大、小不等的木杵狀的器物，以保佑人丁興旺、子孫萬代，這實際上是原始的男性生殖器崇拜的反映。真誠地信仰培育了審美感，人們從此認為懸吊木杵狀器物的房屋是美的。

　　鬼神靈氣無所不在，並且喜怒無常，它們既能賜福人間，也常布災降難，凡病痛或不祥，異常或禍殃，認為都是某種鬼靈妖氣造成的，唯有請求巫師施行巫術，請神送鬼，才能禳災除禍。門巴族巫師有登龍坎、巴窩、覺母和巴母等。

　　門巴族信仰的本教師從藏區傳入門隅的。但本教在門巴族信仰觀念中與原始宗教並沒有嚴格界限。本教來到門隅，並未享受到門巴族給予的特殊待遇，它沒有特別的儀式和儀軌，是擠在原始宗教的祭壇上一同品嚐犧牲，它沒有自己的單元住宅，只是在人們的心靈上承認它的存在。不過，本教也確實拓展了門巴族的信仰思想，它們從本教那裡請來了天神，給原始宗教的各霸一方的眾鬼們找到了最高的主宰；他們接受的本教的宇宙“三界”的結構“理論”，並與民族的實際相結合。

　　他們認為，他們曾經崇拜的那些山神就是本教說的通向“拉”界的“通天之路”。墨脫的門巴族朝拜的南迦巴瓦峰，就是認為是與“拉”界相連的神山。原始宗教崇拜的鬼靈們也被接納為本教神祗的成員；同時本教的神祗也加入了原始宗教崇拜的鬼靈的行列，如龍、精怪、戰神等。本教傳入門隅，產生了本教的神話、傳說，並在詩歌、舞蹈、戲劇中滲進了本教的思想觀念。

　　說到民族文化，不得不提的就是宗教信仰，錫伯族文化是少數民族文化中的重要一部分。在過去，錫伯族的宗教信仰較雜，他們信仰過天、地、日、月、星、鮮卑獸、狐狸、蛇、蟲、古樹等，但現在錫伯族人主要信仰薩滿教，一起來了解下吧。

　　錫伯族在遠古時期一直信仰薩滿教，直到被蒙元王朝統治，成為科爾沁蒙古的一部分，就信仰了喇嘛教。但是由於薩滿教不排斥他教，所以知道解放以前，錫伯族一直是同時信仰這兩種宗教，還有自己的對神靈的信仰，解放後，小部分錫伯族信仰了天主教，絕大多數則把薩滿教和喇嘛教當作一種文化遺產進行傳承，真正信仰宗教的錫伯族已經少之又少，只有一些老人還堅持著一些薩滿遺俗。

　　錫伯族的薩滿從初學到超凡，一般要經歷幾個階段的儀式。從學者，必須祈告“從神靈”和本姓成員（一般薩滿都是獨傳，信奉薩滿的都系薩滿成員）求之保佑，然後進入正傳。上刀梯是錫伯族薩滿獨有的形式，是取得正名的重要一步，刀梯，錫伯族稱“查庫爾”，是用馬刀、鍘刀等刀具紮成梯子，少則18級，多則48級，一般為25級，梯高10幾米。

　　當徙弟登梯成功，師傅當著眾人面授於浸過羊血的托里（銅製的護心鏡），這樣他就取得了正傳的薩滿資格，就可開始履行神職。這種薩滿稱“依勒吐薩滿”（公開的薩滿），沒有取得托里的薩滿則稱“布吐薩滿”（隱蔽的薩滿），不被認為是正統的高超的薩滿，一般來說，布吐薩滿多指一些無師自通的薩滿。而末能成功登梯的人，則稱二神（托里），他們一般成為薩滿的助理。

　　跳神治病是錫伯族薩滿的重要宗教活動，實際上是完全唯意志的精神療法。薩滿企求劇烈的跳神念唱活動中，達到眾神附身的境地，即巫出固（神靈）附身，薩滿進入恍惚沉緬的狀態，得到神的啟示後，薩滿甦醒解釋病因，最後執神鼓跳神舞，伴隨各種廝殺的動作和強烈的叫喊，以驅趕邪魔，達到治病的目的。

　　薩滿的一切神功，都決定於神祗的指點，這隻有薩滿個人意會到，據《薩滿舞春》的記敘，在這派系中一共有數十位薩滿神，伊散珠媽媽是神祖，柳樹神翁、獵神、喜利媽媽以及動物圖騰的神靈等等。在期的薩滿儀式中，上述儀式和神靈被大大簡化了。

　　《薩滿舞春》是在察布查爾發現的唯一的書面形式的記載，手抄於1884年，是錫伯族薩滿教儀式的較完整的記載，對研究薩滿教和錫伯族歷史文化有重要的參考價值。