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大陸法系的淵源

大陸法系的淵源

  大陸法系是指歐洲大陸上源於羅馬法、以1804 年《法國民法典》為代表的各國法律,所以大陸法系也稱羅馬法系或民法法系。

  1896 年,德國以《法國民法典》為藍本,制定了《德國民法典》,該法典以後為一些國家所仿效,故大陸法系又稱為羅馬一德意志法系。屬於這個法系的除法、德兩國外,還有奧地利、比利時、荷蘭、義大利、瑞士、西班牙、明治維新後的日本以及亞、非、拉部分法語國家或地區的法律。

陪審團屬於英美法系還是大陸法系

  屬於英美法系。陪審團按照英文的意思應該稱臨時公民審判團,或者公民審判團。 陪審團是指向法官宣誓並且對給定的案子做出裁決的一組人員,尤其是指被法律召集聽取並且在法庭上做出案子最終裁決的一組人員。陪審團為法院中,用以判定事實的團體,多見於英美法系國家。目前於司法制度中採用陪審團制度的有美國、英國和中國香港等。陪審團制度是指由特定人數的有選舉權的公民參與決定嫌犯是否起訴、是否有罪的制度。陪審團制度起源於英國,隨著英國殖民地的擴張,陪審團制度傳入美國,並透過美國對陪審團制度進行了一系列的改革,使得其在美國得到了比英國更好的發展。案件事實的認定是初審法院的重要工作,在採用陪審團的審判制度裡,由普通民眾所組成的陪審團通常用來認定純然客觀之事實。

海洋法系和大陸法系的區別

  海洋法系和大陸法系的區別:範圍不同:海洋法系包括美國、加拿大、印度、巴基斯坦、孟加拉、馬來西亞、新加坡、澳大利亞、紐西蘭以及非洲的個別國家和地區。屬於大陸法系的除法國、德國兩國外,還有奧地利、比利時、荷蘭、義大利、瑞士、西班牙、明治維新後的日本以及亞、非、拉部分法語國家或地區的法律。

  擴充套件資料

  海洋法系和大陸法系的區別:本質形式不同:大陸法系是指歐洲大陸上源於羅馬法、以1804年《法國民法典》為代表的各國法律,所以大陸法系也稱羅馬法系或民法法系。1896年,德國以《法國民法典》為藍本,制定了《德國民法典》,該法典以後為一些國家所仿效,故大陸法系又稱為羅馬一德意志法系。海洋法系亦稱普通法系、英國法系、判例法系、英美法系。以英國普通法為基礎發展起來的法律的總稱。指英國從11世紀起主要以源於日耳曼習慣法的普通法為基礎,逐漸形成的一種獨特的.法律制度以及仿效英國的其他一些國家和地區的法律制度。


海洋法系大陸法系的區別

  兩者區別如下:   1、法系本質形式不同。   大陸法系是指歐洲大陸上源於羅馬法、以1804 年《法國民法典》為代表的各國法律,所以大陸法系也稱羅馬法系或民法法系。1896 年,德國以《法國民法典》為藍本,制定了《德國民法典》,該法典以後為一些國家所仿效,故大陸法系又稱為羅馬一德意志法系。   海洋法系亦 ...

英美法系大陸法系公司法

  英美法系公司法:以成文法為特點,以羅馬法傳承為基礎,發端於歐洲大陸並以德國、法國法律為代表的大陸法系,和以習慣法、判例法為特點,發端於英國並以英美法律為代表 。   大陸法系公司法:在歐洲中世紀後的數百年間,伴隨著資本主義發展和殖民擴張,迅速穿越民族、文化、宗教和地理邊境,衝擊並直接導致了包括中華法系在內 ...

掃墓淵源追溯

  清明的主要習俗,就是掃墓。掃墓在古代已經有很悠久的歷史《周禮·春官·冢人》 :“凡祭墓,為屍。”可見古人有設冢人主持祭墓之俗,祭時要立屍。屍即神主之意。唐代,寒食掃墓得到皇家首肯。宋代後掃墓移到清明,寒食反而被遺忘了。但在先秦時,掃墓時間並不固定。 掃墓的主要活動,是往親人或紀念人物的墳前,除草、添土,修 ...

苗族銀飾的歷史淵源

     苗鄉俗語說:“錦雞美在羽毛,苗女美在銀飾。”當你在苗鄉行走,無論是在人頭攢動的集市,或是在石板鋪路的村巷、山道,都會有三三兩兩的苗家阿雅(婦女)、黛帕(少女)穿著由花邊和銀飾鑲成的民族盛裝映入你的眼簾,尤其是那滿身銀光閃閃、環佩叮噹的銀飾,一定會令你的眼睛為之一亮。   苗族來源於黃帝時的“九黎”, ...

清明節的淵源

  清明祭掃墳塋是和喪葬禮俗有關的節俗。據載,古代“墓而不墳”,就是說只打墓坑,不築墳丘,所以祭掃就不見於載籍。後來墓而且墳,祭掃之俗便有了依託。秦漢時代,墓祭已成為不可或缺的禮俗活動。   《漢書.嚴延年傳》載,嚴氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”。就中國人祖先崇拜和親族意識的發達、強固來看,嚴延年 ...

姒姓淵源

  在中國眾多的姓氏中,姒姓可以說是一個小姓氏,分佈在各地的姒姓後裔不足2000人。據史料考證,姒姓是一個有著4000多年曆史的姓氏。姒姓的祖先是被世人千古傳頌的中國古代治水英雄大禹。大禹也是華夏民族傑出的聖祖。   據司馬遷《史記·夏本紀》記載,大禹治水告成後,在江南會集諸侯,計功行賞。大禹去逝後,葬在浙江 ...

慧能學說的淵源和特點

  慧能的佛教學說是從哪裡來的?下面就這個問題,進行一些探索。   一、關於人人皆有佛性   這 個問題,早在公元五世紀,道生就提出來了。但由於他的理論當時沒有譯出的經典作根據,所以一問世便受到很多非難。不久,《大般涅槃經》譯出,那裡承認“一 闡提迦”也可以成佛,即承認了人人皆有佛性,道生的理論因此才受到普遍 ...