天津的民俗事象-媽媽例兒

　　天津的民俗事象-媽媽例兒

　　P>"媽媽例兒",也寫做"媽媽論兒",是京津地區一種民俗事象。《北京方言辭典》釋義為："日常生活中的迷信禁忌和迷信言論。"《北京話詞語》裡說它跟"老媽媽例兒"一個意思。

　　例兒,當然是當慣例、體例、規則講,是應該仿效或依據的。媽媽,指長者,從前大都是家庭婦女。換句不大好聽的話說,媽媽例兒就是家裡老孃兒們的講究。加上老字,則是突出"例兒"的老生長談性質。

　　它是否都是"迷信禁忌和迷信言論"？我看不一定。由於媽媽例兒來自底層人民,是傳承民俗,情況就複雜了,至少有三種情況：一、以迷信的形態出現,包含迷信的內容；二、以迷信的形態包含合理的內容；三、以合理的形態包含合理的內容。後二者在民俗學上叫"俗信"

　　這說需要用辯證方法,去看媽媽例兒。

　　一、正月不剃頭 剃頭死舅舅

　　這是帶判斷性的媽媽例兒。有這一回事兒嗎？沒有。有人把它與清兵入關聯絡起來,只是小說家言。如果確是"真理判斷",即沒有舅舅的人,在正月剃了頭（理髮）怎麼辦？有舅舅的死舅舅,沒舅舅的管不了,那還是真理性判斷嗎？但是,它是用迷信的形式,引導合理行為。正月,人人過春節,它督促人們在春節前做好個人衛生；不搞這種個人衛生,就危及親屬,多厲害！再說,舊社會剃頭匠（理髮師傅）大都是寶坻縣人,舊年年底夜以繼日地幹活,等除夕加班到正月初一天亮,立刻回家鄉過年 ,你想剃頭（理髮）,哪兒找師傅去！

　　二、窗戶門對窗戶門,不打官司就死人

　　建築新房,或在院子裡翻蓋新房,最忌諱門或窗對著鄰居的門或窗戶,所以有了"門對門,淨死人"一類媽媽例兒。

　　這種話,看起來是一種民俗禁忌,而且是荒謬的迷信禁忌,但是,卻不能這麼簡單地做出結論。因為這是以迷信形態表明一種建築規程。

　　門窗對門窗不便於居住生活。誰家都有隱私,至少都有不願意別人看見的起居生活,都有不願公開的行為。夏日炎炎,在個人居室內難免袒露上體,或者洗浴,能時時刻刻緊閉門窗嗎？顯然不能。還有例如某地有兩家門對門的住戶。甲走出自己的屋門時,總是無所謂地前行右拐。但對門的乙住戶換房搬走了,住進新住的丙。沒有幾天,丙住戶的男人站在門前罵街,"狗眼沖人家屋裡看什麼","不是東西"等等。甲住戶發現丙住戶"罵海街"也不依不饒,說："也不尿一泡尿照照,你那模樣的女人躺在地下也沒人要。""海街"罵了幾次,甲與丙接上了火,大打出手,歸了派出所。如果當初蓋房的時候,遵守了媽媽例兒這種多年經驗總結,把門與窗相互錯開,就不會發生這種糾紛。可見這條看來十分迷信的媽媽例兒,道出了某些生活的真理。

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　　清代詩人張船山(問陶)稱譽天津“十里魚鹽新澤國。二分煙月小揚州”。前人多看重天津的水鄉景色，即漁(次要的)鹽(主要的)之利帶來的風月繁華。這一點，天津與揚州也很相似。行銷淮鹽的商人與行銷蘆鹽的商人，所創造的文化扭轉與意蘊，在當時是頗為接近的。

　　天津鹽商文化對天津民風民情的改變，有積極影響，也有負面疚，從天津民俗整體看，都很明顯。

　　天津屯本為軍事建制。因此，民風剽悍，造成遇事講打講鬧的社會風氣。而鹽商如順治時張霖、康雍間的查日乾(天行)、安歧(儀周)，起造園林，延攬名士，換名話說，在天津，“引進文化”，成為一時風氣。安歧“無聲爭之好，惟涉古今書畫名跡”，“收藏之富，甲於海內”，不能不說是一個天津文化的建設者，范寬〈雪景寒林圖〉，孫過庭〈書譜〉都是字氏家中物。鹽商收

　　藏名跡的風尚，在晚清“八大家”中李善人身上遺風猶存。李家珍藏宋元明珍本圖籍多種，是旬清大藏書家之一。

　　天津儒學始於明正統間。在明、清兩代，不但有文學、武學，還有商學。商學的生員即來自商、灶(鹽灶)兩稽查，主要來自鹽商，早期也由鹽商承擔經費。鹽商積極興學，既因本身富於財力，又因商、灶兩稽查子弟可人科場，步入仕途。天津第一所學校(康熙五十八年)“三取書院”，早期經費全由長蘆鹽商支會。第二所“問津書院”。則由鹽商查為義獻產而設。天津河東鹽索一帶，從不講讀書習文，乾隆舉人楊一昆(無怪)在此設“起鳳樓書社”，使民風民情大為改觀。而楊家即是鹽商。天津一地，民風民俗由尚武而崇文，不能不承認鹽商文化是具有促進作用的。

　　就天津情況講，有一條顯而易見的規律：正畸而優則仕，仕而優則鹽。遂閒堂張家行鹽有了錢，兒孫都步籬仕途；無錫華氏(南華)北遷後，祖先業鹽，後世出了內閣中丞華世奎。李叔同(弘一)之父李世珍(小樓)，為同治進士，致仕後因辦鹽務成了鉅富；楊一昆及其子楊恆佔(進士)也是先仕而鹽發家的。無論如何，科場功名，總是對文化的一種啟動力。

　　但鹽商文化的一大特點，就是用錢堆起來的，無論起造園林，收藏名跡，延攬名士，縱情詩酒，沒有錢是辦不到的。風月繁華的基石是白銀。這說又影響天津的社會風氣“俗尚奢華”。“八大家”中的鹽商振德黃、長源楊、益德王、益照臨張(海張五)、李善人，無不以揮霍性開支而聞名津沽。天津鼓樓東姚家也是鹽商，而且姚豐年、姚承豐父子兩世進士，財力不下“八大家”，但家風清正，生活簡約，就不屬八大家。從這一點看，鹽商文化對天津風俗糜爛又有大關係。聘閨女講究：“過嫁妝”，娶媳婦講究“亮轎”，死人講究“出大殯”，辦會講究“設擺”，把家中珍貴文物擺出去，實際是“擺闊”。由於金錢悖入悖出，因此天津又有“寶貴無三輩，清官不到頭”的說法。楊一昆在〈天津論〉裡說：“第一是走鹽商，走久接(結)地方。一派綱總(鹽商公會頭目)更氣象：水晶頂，海龍裳，大轎玻璃窗兒亮，跑如飛蝗，把運司(鹽官)衙門上。店役八九個，圍繞在轎旁，黑羔馬褂是尋常。他(鹽商)的來頭可想。”這就是鹽商的日常面貌和文化形象。

　　鹽商辦文化事業並不單純出於傾心文化藝術，主要還是附庸風雅。張霖、查蓮坡皆能詩，但有幾首為人傳誦的天津詩人還是“獨有清韻在梅花”，屬於那家族累世清芬、佳仕途蹭蹬的梅成棟祖孫。清代天津也沒有出現大書法家、大畫家，更沒有“金陵八家”、“吳門四子”畫派。鹽商中人對於藝術總是浮皮蹭癢、水過地皮溼，點到而已(鹽商後裔另論)。這種創作風氣，影響甚深。

　　天津快板、相聲、天津時調、天津快書、話劇、跨鼓中幡、高蹺、耍獅子等。

　　天津快板

　　天津快板是50年代出現的一個新曲種，是由群眾自發創造並發展起來的。這種快板完全以天津方言來表演，在形式上採用了數來寶的數唱方式及快板書所用的節子板，同時配以天津時調中"數子"的曲調，用三絃伴奏，別具一格。天津快板風格粗獷、爽朗、明快、幽默，有著濃厚的生活氣息和地方風味。

　　相聲

　　相聲是一種歷史較久、流傳較廣、有深厚群眾基礎的曲藝表演形式。儘管相聲藝人供奉的祖師是漢代的東方朔，但這個曲種的真正形成和發展起來卻是在清同光年間。早年北京有窮不怕（朱少文）、萬人迷、李德錫等人在天橋鬻藝，為相聲的形成和發展做出了貢獻。

　　天津時調

　　天津時調是天津獨有的曲種，它產生於清末明初，1900年時已有專業藝人演唱。這個曲種唱腔包括靠山調、鴛鴦調、膠皮調等民間小調。專業藝人出現後，對這些民間小調進行了加工改造和創新，使之成為反映時代風貌、社會生活，並深受人們喜愛的一個曲種，定名為天津時調。