媽祖服飾文化是怎樣的，媽祖服飾文化圖片

　　自古以來，媽祖文化在社會中就有十分廣泛的積極影響。直至現今，媽祖文化仍然作為我國優秀民族文化的瑰寶，成為我國文化研究中重要的學術文化課題之一。那麼，接下來，就讓我們一起去了解關於媽祖文化的外延，看看都有哪些相關課題。

　　媽祖文化的外延指的是媽祖信仰持續一千年來形成許多值得我們深入研討和借鑑的相關學術文化課題。

　　一、媽祖文化與中外關係史

　　在中外關係史上，媽祖信仰與我國古代許多和平外交活動有密切關聯，諸如宋代的出使高麗，明代的鄭和七下西洋歷訪亞非40多國，明、清兩朝持續近500年的對古琉球中山國的冊封等等，都是藉助媽祖為精神支柱而戰勝海上的千災萬劫，圓滿地完成了和平外交的任務。外交使節們為報答媽祖神功，寫下了大量頌聖文章，而這些原始資料對澄清一些歷史遺留的爭議很有作用。

　　即如鄭和的《天妃靈應之記》碑詳細記錄七下西洋的過程，對史書中的記載的訛誤和不足起到了訂正和補充的作用。清康熙二十二年中國冊使汪楫所著《使琉球雜錄》詳述在媽祖庇佑下，封船如“凌空而行”，飛速透過釣魚嶼、黃尾嶼、赤嶼而進入琉球國境的姑米山、馬齒山海域，使迎接天使的大夫鄭永安驚歎如“突入其境”。由此記載可證，釣魚島列島自古就是跟臺灣連結在一起的中國領土。

　　二、媽祖文化與反侵略戰爭史

　　在反侵略戰爭史上，有關古籍曾記載中國水師將領依恃媽祖庇護多次把殖民主義者驅逐出澎湖海域的史實。澎湖媽祖廟迄今尤存一塊“沈有容諭退紅毛番韋麻郎”的石碣，這是明萬曆三十二年（1640年）荷蘭殖民者企圖強佔澎湖，沈有容從廈門率船隊抵達澎湖，令其無條件撤離後的刻石紀功。

　　明天啟四年（1624年），中國水師覆在澎湖克敵制勝，迫使侵略軍首領牛文來律在媽祖廟簽字投降。至於媽祖助潮讓鄭成功的艦隊順利進入臺灣鹿耳門港的傳說，則在臺灣已家喻戶曉。

　　三、媽祖文化與海上交通貿易及沿海港口開發史

　　在海上交通貿易及沿海港口開發的歷史上，更與媽祖信仰有密不可分的關係。我國從東北至華南，許多著名的港口城市的開發史幾乎都跟媽祖廟息息相關。“先有娘娘廟，後有天津衛。”這句諺語是對天津港口起源的形象化說明。

　　宋代華亭（即上海）、杭州、泉州、廣州四大市舶司均與媽祖廟建在一起。還有營口、煙臺、青島、連雲港等都是以媽祖廟的興建為標誌，使荒涼的漁村變為繁榮的港口城市。

　　香港北佛堂摩崖石刻和《九龍彭蒲罔村林氏族譜》關於媽祖信仰自南宋傳入的記載，則成為香港歷史文獻記載的第一筆。澳門地名的葡萄牙語稱作MACAU，就是粵語“媽閣”的音譯。臺灣同胞把早期的分靈媽祖稱為“開臺媽祖”，這更充分說明媽祖渡臺和寶島開發是直接關聯的。

　　四、媽祖文化與科學技術發展史

　　在科學技術史上，媽祖廟也有其獨特的地位。古代一種航海習俗：在新船下水出航時，必須同時製作一隻模型供奉在媽祖廟內，這樣媽祖就會時刻關心此船的安全。所以許多媽祖廟內便留下了大量的古代船模。

　　山東長島廟島與媽祖廟的古船模多達350多隻，包括福船、沙船和民族英雄“鄧世昌”供奉的“威遠號”軍艦模型都是極為珍貴的我國古代建築藝術的精品。

　　此外，各地媽祖廟還儲存一些特殊的科技文物。如莆田涵江天后宮存有一幅明代星圖，是研究我國古代利用星圖定向航海的難得實物資料。

　　五、媽祖文化與施琅收服臺灣

　　清康熙二十一年福建水師提督、總督姚啟聖率三萬水師、223只戰船、集結平海衛、平海澳訓師待機進剿臺灣。因乾旱缺水，水師將士士氣低落，軍心不振。之後，施琅將軍誠心祈求媽祖顯靈庇佑，掘枯井“湧泉濟師”。軍士軍心振奮，感媽祖庇佑，於是攜媽祖神像赴臺，一舉收復臺灣。並將神像供於臺南大天后宮，為開臺的首尊媽祖金身，為此2010年臺南大天后宮與平海天后宮締結姐妹宮。

　　施琅班師回朝後奏明此事，康熙告天追封媽祖為“天后“，並重塑媽祖金身，施琅撰寫傳頌媽祖顯靈賜水的《師泉井記》（石碑儲存完好），並親筆寫下大楷書“師泉”石碑立於井邊（儲存完好），這一古老石刻，是清政府收復臺灣，統一祖國的歷史見證。

　　在媽祖文化的外延中，僅直接記載媽祖信仰的歷史文獻資料最保守的估計超過一百萬字。

　　一個民族在長期的歷史發展中紅，都會形成自己民族獨具的民族特色服飾，景頗族也是如此。景頗族的服飾主要有筒裙，頭巾，頭怕等方面，那麼，這些都有哪些特點呢？下面，就到景頗族文化中瞭解一下吧。

　　服飾風格：

　　景頗族的服飾風格粗獷豪放。景頗族男子多穿黑色圓領對襟上衣，下身著短而寬大的黑褲，包黑布或白布頭巾，頭巾兩邊以彩色小絨球作為裝飾。出門時肩上掛筒帕，腰間挎長刀，簡直就是一個氣宇軒昂、矯勇彪悍的武士。

　　景頗族女子多穿著黑色對襟或左衽短上衣，下著黑紅相間的統裙，用黑色布條纏腿，節日喜慶時，盛裝的女子上衣上都鑲有很多的大銀泡，領上佩戴六、七個銀項圈和一串響鈴式銀鏈子，耳朵上戴一對很長的銀耳環，手上戴著粗大且刻有花紋的銀手鐲作為裝飾。行走舞動時，銀飾叮璫作響，別有一番韻味。

　　服飾特徵：

　　世居雲南的阿昌族古代服飾從現有文獻看，多與狩獵和遊牧活動及高寒山區的自然生態相適應，“衣皮服氈”，“織皮冠之”。從頭上的帽子到身上的衣服，都曾用獵物的皮做材料。明代以後，阿昌族服飾有了新的特點。

　　媽祖文化一直是在莆田最讓人們看重的一個地域文化。這是一個地域物質文化與精神文化的顯性特徵。而特別是媽祖服飾，媽祖的服飾文化更是莆田人民看重的一個文化內涵，那麼媽祖服飾文化究竟是什麼樣的？讓我們一起來看看！

　　一、媽祖服飾的特徵

　　（一）媽祖髻

　　相傳這個髮型是媽祖生前為了表示矢志救助漁民，終生不嫁的決心而設計的。整個髮型全部由真頭髮梳成，船帆狀髮髻左右兩邊各別一根波浪形的髮卡，代表船上搖櫓的船漿；頭頂上盤一個圓圓的發笈，代表船上的舵；一根紅頭繩盤在發笈裡，代表船上纜繩；一根銀釵橫向穿過發笈，代表船上的錨；一根根的髮卡和發繩代表船上的零件，這些要件組合則代表整艘船，寓意一帆風順。

　　（二）媽祖裝

　　媽祖裝，也是媽祖生前最愛穿的服裝，上身是中式海藍色斜大襟上衣，海藍色象徵大海；下身是上紅下黑拼接的寬腿直筒褲，紅色和黑色分別象徵吉祥和思念，傳說褲子原本是紅色的，由於媽祖常年在海上救助漁民，被海水打溼的褲子遠遠看上去象黑色，而上半截沒有被打溼的部分還是紅色的，久而久之便衍化成了現在的樣式。

　　還有一說是根據《天后顯聖錄》記載，媽祖每每顯靈救人時，都是著朱衣，所以媽祖故鄉的漁女也喜歡學媽祖穿紅衣服，但媽祖是神明可穿全紅，民間婦女為俗人，所以只取一段紅色，所以就有了上紅下黑的褲子，既表示對媽祖的敬奉，也藉此祈求平安。

　　二、媽祖服飾文化的內涵

　　（一）媽祖服飾是湄州女子對生活的感悟

　　湄洲島人民自古以漁獵為生，男人出海捕魚，女人操持家務，這樣的生活狀態對湄州女性服飾特徵的形成產生了深刻影響。比如從“媽祖髻”這個髮型，人們便可以看出她們是一群與大海休慼相關的漁女，小小的“媽祖髻”就是她們賴以生存的漁船的縮影，無論是船槳，還是船舵，無論是纜繩，還是船錨，都得以巧妙的體現。

　　再比如每當男人們駕船出海時，少則幾天，多則半年，此時，在家裡的女人除了思念，更多的是惦記和擔心，希望神靈保佑自己的親人們能早日平安歸來。這種情感的寄託，我們也可以從服裝的色彩中得到驗證。

　　海藍色表明湄洲女子對養育她們的大海的熱愛和崇敬，紅色象徵湄洲女子對親人的祝福，希望他們能平安、吉祥，黑色又表示了她們對親人的思念。作為服飾的創作者，湄洲女子把自己對生命的理解、人生的感悟以及對親人的思念和祝福，全部傾注在創作中並呈現於服飾上。

　　媽祖服飾總體上是偏向於生活型、實用型的，這與湄洲女子生活的環境，以及日常勞作的需要緊密相關。比如她們的下裝多是用輕薄的面料製作的寬腿直筒褲，下海時，就可以很方便的捲起褲管，避免被海水浸泡，就算不小心弄溼了，也很容易風乾。而且，紅色和黑色的面料透光性較弱，不用擔心在勞作中不慎暴露身體。

　　所以，媽祖服飾的創作是在勞動中產生的，是在生活中提煉的，與自然環境已經融為一體，和諧而統一，是湄洲女子對生活的認識、理解和感悟。

　　（二）媽祖服飾是媽祖文化的載體

　　湄洲島，不僅是聞名遐邇的海上和平女神媽祖的故鄉，是媽祖文化的發祥地，也是世界上所有媽祖信眾魂牽夢縈、頂禮膜拜的聖地。在老百姓的心目中，媽祖不僅是追求美好生活的精神支撐，也是營造平安吉祥的精神寄託。

　　千百年來隨著媽祖精神、媽祖文化在民間的廣泛傳播，媽祖的衣著打扮也逐漸被民間吸收、效仿，演變成了獨具特色的媽祖服飾，成就了內涵豐富的媽祖服飾文化，也成為了抽象媽祖文化的物化載體。

　　比如媽祖生前設計的“媽祖髻”被人們認為是吉祥、平安的象徵，一代一代的傳承了下來，希望藉此保佑子子孫孫吉祥、平安。再比如傳說中記載的媽祖顯靈時所穿的朱衣，也成了湄洲女子進行服飾創作的靈感來源，她們將媽祖的大愛精神與服裝的色彩、面料、款式等緊密結合在一起，充分表達了對媽祖品德的敬仰。

　　【結束語】在對於每一位神靈的時候，對於它的服飾是對它的一種尊重。也是對它的一種象徵，所以一定不能夠隨便。