孔子是個偉大的民族主義者和偉大的愛國主義者，他的言論和文章對國家的統一和華夏民族的團結充滿的期待，對國家的分裂和異類的入侵充滿了指責。孔子認為禮樂制度是維護國家統一和華夏民族團結的最好辦法。
禮樂制度是由周公制定，以維護社會秩序，顯示人的身份差異及權利義務，春秋戰國時期禮崩樂壞，孔子希望“克己復禮”恢復到周公時期的社會秩序、人際關係。
禮樂制度是華夏文化的一個主要組成部分。華就是“衣冠之美”，夏就是“禮樂之盛”。
孔子是個偉大的民族主義者和偉大的愛國主義者，他的言論和文章對國家的統一和華夏民族的團結充滿的期待，對國家的分裂和異類的入侵充滿了指責。孔子認為禮樂制度是維護國家統一和華夏民族團結的最好辦法。
禮樂制度是由周公制定，以維護社會秩序，顯示人的身份差異及權利義務，春秋戰國時期禮崩樂壞，孔子希望“克己復禮”恢復到周公時期的社會秩序、人際關係。
禮樂制度是華夏文化的一個主要組成部分。華就是“衣冠之美”，夏就是“禮樂之盛”。
禮樂制度是華夏文化的一個主要組成部分，華就是“衣冠之美” 夏就是“禮樂之盛”，中國古代禮樂制度作為統治者的利用工具的確在誕生時為統治階級得到一定政治成效；春秋時期的儒家創始人孔子面對春秋時期的社會亂相，極力主張恢復西周的禮樂制度，提倡“克己復禮”，認為只有恢復禮樂制度，實行仁愛，才能解決當時的社會問題，實現“天下有道”的和諧社會；孔子也是個偉大的民族主義者和偉大的愛國主義者,他的言論和文章對國家的統一和華夏民族的團結充滿的期待,對國家的分裂和異類的入侵充滿了指責，他認為禮樂制度是維護國家統一和華夏民族團結的最好辦法。
孔子的儒家思想講究仁愛、倫理、修己、道義、理性、中和、學習、重教育，這些都與“禮”息息相關。孔子極重視禮教，認為人應當嚴格遵守禮數，統治者若“上好禮，則民莫敢不敬”，被統治者“不學禮，以無立”。他用仁愛倫理的態度來看待音樂，評價六代樂舞中的《大武》為“盡美矣，未盡善矣”，對其中充斥的暴力內容給予否定。只有盡善的音樂才能挖掘出盡美，而盡善則要靠禮來修養。孔子的“重教育”將其禮樂思想教授於人然後保留延續下來。