1、孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規範等。孔子說：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其後繼周者，雖百代可知也。”(《論語·學而》)似乎周禮是千秋不變的規範。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣”。
2、在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。《左傳·哀公十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼……仲尼……私於冉有日：‘君子之行也，度於禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度於禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’”。
3、孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，子子”這種合乎“禮”的等級制度。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中則民無所措手足”。
孔子把仁作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以仁為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟梯、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝梯是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為仁的實現而獻身，即殺身以成仁的觀點，對後世產生很大的影響。
據《論語》記載 子曰 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。、子曰 當仁，不讓於師。、子路曰 衛君待子而為政，子將奚先？、子曰 必也，正名乎？、子路曰 有是哉，子之迂也！奚其正？"
這些話反映了孔子仁學思想的一個方面。孔子非常推崇仁，認為仁是天地之間永恆不變的法則，是立身行事的標準，人人都必須遵奉仁的精神，甚至不惜為仁獻出自己的生命。在仁的面前，人人平等。遇到需要發揚仁的精神的時候，甚至可以不拘泥於師生小節，挺身而出，勇往直前。
《論語》比較全面集中地反映了孔子的正名思想。春秋時候，社會和政治發生了翻天覆地的變化，原有的等級和名分制度已經不能維持。孔子的正名學說，主要目的是要恢復原有的秩序和制度，重新回到君君臣臣，父父子子的關係中去。推而廣之，做任何事情，都需要有合理合法的名分，這樣事情才能成功。
孫中山新三民主義倫理思想在反帝反封建革命實踐中逐漸形成，標誌著中國近代民族資產階級倫理思想的成熟，在中國近代倫理思想發展史上佔有重要地位，具有內在理想追求、強烈愛國主義、深厚愛民情感等三重倫理色彩，包含著民為本的倫理精髓，儘管由於孫中山本人的階級屬性及當時時代的限制，新三民主義倫理思想及其實踐貫徹存在一些不足和問題，但就其思想本身而言，卻具有較強的可借鑑性；
意義：三民主義的核心是推翻滿清統治，建立資產階級民主共和國，為中國民主革命的發展指明瞭方向，推動了全國革命高潮的到來，成為辛亥革命的指導思想。