孔子在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論為基礎，以立人極為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。孔子晚年時期的最高理想稱之為“大同”，在大同的世界裡，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。
1、公元前十一世紀到公元前七七一年是中國歷史上的西周時期。為了加強統治，周王朝初期的統治者實行了“封諸侯，建同姓”的政策，把周王室貴族分封到各地，建立西周的屬國。周武王死後，年幼的成王繼位，武王的弟弟姬旦即周公輔政。
2、周公旦是位德才兼備並且忠心耿耿的臣子。周公在“分邦建國”的基礎上“制禮作樂”，總結、繼承、完善，從而系統地建立了一整套有關“禮”“樂”的完善制度。主要有“畿服”制、“爵諡”制、“法”制、“嫡長子繼承”制和“樂”制等。其中最重要的是嫡長子繼承製和貴賤等級制。
3、在殷商時，君位的繼承多半是兄終弟及，傳位不定。周公確立的嫡長子繼承製，即以血緣為紐帶，規定周天子的王位由長子繼承。同時把其他庶子分封為諸侯卿大夫。他們與天子的關係是地方與中央、小宗與大宗的關係。周公旦還制定子一系列嚴格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀制度，以調整中央和地方、王侯與臣民的關係，加強中央政權的統治，這就是所謂的禮樂制度，後來稱“周禮”。
1、禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。
2、能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？
3、禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？
4、君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
5、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
6、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
7、興於詩，立於禮，成於樂。
孔子的仁與禮的關係是：仁為禮之體、禮為仁之用。二者緊密結合,不可分割。
“仁”是孔子的核心思想，意為“愛人”。關愛別人，就是“仁”。是一種內在情感。
“禮”是春秋時代大思潮所提倡的，孔子也批判的繼承了這種思潮，“禮”可以理解為“禮儀”“禮制”等，是一種外在形式。 ...
孔子重視禮的原因是孔子認為“禮”為道德規範，“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。在道德修養方面，孔子提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。“學而知之”是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時，孔子強調學習與思考 ...
孔子的禮實質是為了維護奴隸主貴族統治，孔子認為社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別。
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，中國著名的思想家、教育家、政治家，與弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。 ...
1、《論語.八佾》記載：林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，甯戚。
2、林放向孔子問禮的根本。孔子說：“你問的問題，意義重大啊！講求禮儀，與其追求形式上的豪華，不如儉樸一些好；辦理喪事時，與其在儀式上面面俱到，不如發自心底真正的悲傷啊。”
3、孔子所處的時代，正是奴隸制 ...
孔子所作之《禮》，為《儀禮》，又稱《士禮》。專制時代科舉所用的四書五經中也有一本《禮》，這本書是《禮記》。形成很晚，是漢儒戴聖四處收集而成的資料彙編。但是，後代的君主們卻有意貶低孔子的《士禮》，將其排斥於科舉考試之外。而《禮記》卻因符合專制意圖而得到了朱熹等人的推崇。除《禮記》與《儀禮》外，還有一本講周朝 ...
1、在孔子所處的時代，“禮”的作用是巨大的，特別是其中的祭祀之禮，可以看作是一種與天和天上的神溝通的通道。從商代開始就有“巫”的傳統，“巫”所起到的就是傳遞天和天神資訊的作用，而巫為了溝通天人所做的一系列的行為儀式慢慢就衍生出了“禮”。所以禮在天人溝通中的巨大作用也讓孔子不得不加以重視。
2、實際上， ...
孔子所謂的“禮”，不僅僅是君臣、父子、夫妻、兄弟、師生等應該秉承的禮儀，而是君子應該透過“仁”來辨別是非之後，而對一切事物所採用的一種不折不扣、不受外界影響亦不受內心迷惑的一種心智和處理事物的態度。
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國慄邑（今 ...