仁是中國古代一種含義極廣的道德範疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對後世產生很大的影響。《論語.顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”又“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”又《衛靈公》：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《莊子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也。”清譚嗣同《仁學.界說》：“仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識。”
孔子仁指孔丘，孔子生於公元前551年卒於公元前479年，名丘，字仲尼，山東曲阜人。
關公義指關羽，關羽生於約公元160年卒於219年，字雲長，山西運城人。
因此孔子仁關公義人文典範此句介紹的是山東山西兩省。
這是2005年春晚的地名對聯的上聯，用山東山西兩個歷史上的代表人物引出山東山西兩個省份。
仁: 中國儒家學派道德規範的最高原則，孔子思想體系的理論核心。“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關係。孔子把“仁”定義為“愛人”，並解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施於人。”孔子在回答子張問仁時還說，“能行五者於天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發揮了孔子的思想，把仁同義聯絡起來 ，把仁義看作道德行為的最高準則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。
1、就人和物的關係而言，前者比後者更重要。孔子言“君子不器”，具有人格尊嚴的人（君子），不能將自己混同於自然界的任何器物，人的價值高於物，人不是工具而是目的。
2、就人和人的關係而言，應當互相尊重和互相親愛。人與人間的普遍仁愛應以自然的情感為基礎，既要自尊自重又要互尊、互愛、互信。孔子說：“夫仁者，己 ...
孔子關於仁的觀點有以下幾點：
1、克己復禮為仁。就是非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。實際上，就是提倡人們要以剋制和禮讓的態度來調和社會矛盾。
2、為仁由己,而由乎人哉，要做到仁，需要個體自覺的道德修養。
3、仁乎遠哉，我欲仁，斯仁至矣，只有不斷反省，循禮而行，才能達到仁的境界。 ...
孔子的仁與禮的關係是：仁為禮之體、禮為仁之用。二者緊密結合,不可分割。
“仁”是孔子的核心思想，意為“愛人”。關愛別人，就是“仁”。是一種內在情感。
“禮”是春秋時代大思潮所提倡的，孔子也批判的繼承了這種思潮，“禮”可以理解為“禮儀”“禮制”等，是一種外在形式。 ...
孔子的仁著重於講道德原則、道德標準和道德境界。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體。形成了以“仁”為核心的倫理思想結構。它包括孝、弟（悌）、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現 ...
1、對曾皙說的那段話，從積極方面理解，認為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說“吾與點也”。
2、有人認為曾主張消極避世，符合孔子“道不行，乘桴浮於海的主張，故而與點。這個我不是很同意，看看就好。首先，孔子沒避世消極，他只 ...
曾皙的觀點表達出了想要的生活狀態，屬於自然閒適的生活狀態，是人人都向往的狀態。孔子贊同他的觀點是反映出孔子在追求理想之外的一種心理狀態，就是在極其勞累的時候輕鬆一下，過一種隨遇而安的生活。在論語中可以看到孔子這種心情隨處可見，這正是普通人都有的心態，孔子是普通人，這種心態的隨時流露便是很好證明。 ...
孔子關於仁著重講“仁”作為儒學核心理念，結合時代需要演化為“仁德”（完美的個人修養）、“仁愛”（理想的人際關係）、“仁政”（完善的政治統治）思想，形成了完備的“仁學”體系。
孔子指出侍奉父母必須依禮奉行才是盡孝，說明當時禮所規範的事情就是應該做的事情，禮即理，是當時社會必須遵循的道德規範，因此依禮盡孝 ...