廣東有什麼戲劇，粵劇以外的兩大地方劇

　　豫劇是漢族的傳統地方戲曲，眾所周知粵劇是廣東的代表戲劇，流傳於廣東附近一帶的戲劇。在廣東有名的戲劇並非只有粵劇，還有著其它有名的地方戲劇，雖然並不如粵劇有名，卻也有著自己的特色。

　　那麼，本期粵劇文化一起了解廣東有什麼戲劇。

　　廣東有三大劇種：粵劇、潮劇、漢劇。

　　潮劇：

　　潮劇又名潮州戲、潮音戲、潮調、潮州白字（頂頭白字）、潮曲，主要流行於潮州地區，是用潮州話演唱的一個古老的漢族地方戲曲劇種。潮劇經常在廟會上演出，表示於對“老爺”（指神明）的尊敬，老百姓也喜愛在非常熱鬧的氛圍下觀看，使節日氣氛更加濃厚，因此，潮劇要比其它劇種更具濃郁的民俗色彩。

　　潮劇是宋元南戲的一個分支，由宋元時期的南戲逐漸演化，是一個已有440多年曆史的古老劇種，主要吸收了弋陽腔、崑曲、梆子、皮黃等特長，結合本地漢族民間藝術，如潮語、潮州音樂、潮州歌冊、潮繡等，最終形成自己獨特的藝術形式和風格。

　　南戲流傳到各地並形成地方聲腔劇種，一般有兩種情況，“一種是南戲原有的曲調流傳到各地之後，被戲曲演員以當地語言傳唱著，由於語言、語調上的差別，使之不斷變化，在風格上也逐漸地方化起來；一種是當地的漢族民間音樂——從秧歌、小調、直到某些宗教式歌曲，不斷地被採用到戲曲中來，豐富著原有的曲調。

　　這兩種因素相互滲透，便形成了若干不同風格的聲腔劇種。”明本潮州戲文的發展，證明了現潮汕地區在元明時期有過繁榮的南戲演出活動，一些在史籍上記載已佚的宋元南戲早期劇本，如《顏臣》（即《陳顏臣》，演陳顏臣與連靜孃的故事）、《劉希必金釵記》，就是早期南戲曾在現潮汕地區流傳的佐證。

　　漢劇：

　　廣東漢劇舊稱“亂彈”、“外江戲”、“興梅漢戲”，廣東省漢族客家戲曲劇種之一，1933年廣東大埔縣人錢熱儲著《漢劇提綱》，定名為漢劇，從此約定俗成，沿稱至今。流行於廣東的梅州地區、惠州地區、韶關地區等閩粵贛邊區各地。廣東漢劇為廣東三大劇種之一，被譽為“南國牡丹”。

　　廣東漢劇實際上它來自皮簧合流後的徽戲，與閩西漢劇同屬以西皮二黃為主要聲腔，用中州官話演唱的劇種。清雍正至乾隆間，徽劇傳入廣東後形成。廣東漢劇的表演程式與京劇、湘劇、祁劇、湖北漢劇等劇種大同小異，但也有自己的特點和風格。

　　它的武功屬南派，臉譜有百多種，以黑、紅、白三色為主，黑色象徵剛勇，紅色象徵忠賢，白色和青色象徵陰險、奸詐。廣東漢劇的音樂唱腔以皮黃為主，兼收崑曲、高腔、吹腔、小調等，並儲存很多古老的曲牌。樸實淳厚，高昂悲壯，是廣東漢劇音樂唱腔固有的風格特點。

　　該劇種的行當分工與其它劇種略有不同，角色分行有生、旦、醜、公、婆、淨六大行，而淨又有烏淨、紅淨之別。烏淨髮炸音，紅淨則以鼻腔共鳴為主的真假嗓結合，高音用假嗓，低音用本嗓，唱腔悠揚清脆，頗有特色。

　　【結束語】在中國的不完全統計中都有著三百六十多種戲曲劇種，而其中較大有名的戲曲劇種卻是屈指可數的，在廣東地區除了粵劇之外還有著另外的潮劇、漢劇。

　　粵劇是廣東特有的一種戲劇種類，享有“南國紅豆”的美譽，深受兩廣地區人民的喜愛，其中有許多優秀的作品已經被列為世界非物質文化遺產名錄。

　　著名的粵劇有《孔雀東南飛》，《關漢卿》，《帝花女》，《昭君出塞》，《荔枝頌》，《紅燭淚》，《紫玉釵》，《花田八喜》《竇娥冤》又叫做《六月飛雪》或者《六月雪》《血染海棠紅》，來自神魔小說的《鏡花緣》和《花蕊夫人》，其中最有名的《梁祝》已經被列入第一批國家級的非物質文化遺產名錄；傳統例戲包括《天姬送子》，《玉皇登殿》等等，都是深受人們喜愛的曲目。

　　佛教，世界三大教之一，歷史淵遠，在漫長的歷史長河中累積了許許多多的佛經，在以前佛經都是口頭相傳，由佛陀向弟子口頭傳承。佛陀圓寂後由弟子繼續傳承。後來慢慢開始篆刻成書，那麼在如今存有的佛經大全中大乘佛經都有哪些經典呢？下面就和小編一起來觀賞一下吧。

　　大乘：梵語Mahàyàna。mahà意為大，含有崇高、高階之義。yàna為車乘，運載之義。謂能將無量眾生從生死此岸運載至覺悟彼岸，故名“大乘”。指三乘菩提中的菩薩乘(或佛乘)。

　　大乘同樣包含理論和實踐兩個部分。作為預備功夫的理論，思索了存在的基本結構和原理。其對最高體驗的追求和修持實踐可回溯至印度的瑜伽傳統。這種禪定止觀的修持目的在於排除分別心，達到無所見，體會不可言說的絕對境界。被稱作般若智慧的理性活動是受到鼓勵的，但它最終仍然是為了導向對空性的認知。

　　大乘理論中的涅槃不僅僅是寂滅不生或超越輪迴流轉，它是佛的境界，故又可以稱法身、佛性、真如等，即我們所謂的絕對者或本然之體。涅槃是無所不知的存在，按佛教的說法，它不是某種世間的知識，而是明淨的心識之體，它反映世間一切生滅而本無的諸相卻不為其所染。這種狀態也就是密教中修持者在本心中去尋求的空。

　　透過觀想，修習者可以有無量諸佛現前，因為空是一切緣生相有者之母，秘密咒術和陀羅尼一類的經典被合法地吸收到大乘中來。大乘佛教派別包括中觀派、瑜伽行派等，以及別的一些或以經典為宗依，或以修持主張為差別形成的宗派，如法相宗、華嚴宗、淨土宗、三論宗、禪宗等，它們代表了大乘思想從印度向中國和日本傳播的千餘年間的演化結果。

　　中觀派的思想依據在般若經類中，其有代表性的思想家為龍樹及提婆等。依據他們的論著，以後形成了中國的三論宗。龍樹的《中論》，在從緣起而顯示相待性相對性，從不生不滅之八不而肯定空性與中道。從世俗與勝義二諦來看待緣起、空、假，從而得出中道正觀。中觀思想對於天台、華嚴、禪宗都有所影響。

　　在印度，中觀思想刺激了瑜伽行派的產生。無著、世親等將《楞伽經》等的思想系統化。其學說可概括為三界唯心，萬法唯識。它描述世界的虛幻性及本體真實性用三性三無性的理論。認為解脫過程無非轉染成淨，轉識成智。主張透過修習瑜伽功夫而培養正智。瑜伽行派的特徵是瑜伽觀想和瑣細的心理分析。

　　在中國及日本這一學說通常稱唯識宗或法相宗。真諦(6世紀)譯出《攝大乘論》為瑜伽行哲學流通之始，玄奘師徒是中國以及日本法相宗的創立人。玄奘的學術淵源可回溯至那爛陀寺的護法一系。華嚴宗的思想根源在印度，但宗派成立是中國才有的。該宗成立的依據是《華嚴經》，該經主旨是說大日如來為世間萬法本源，一微塵一剎那均同全體和永恆是同一的圓融的。

　　由此引出華嚴宗的宇宙論及世界觀——法界緣起，以及一整套關於頓悟的信解行證理論。華嚴宗在中國的思想前導是依於《十地經論》的地論學派.天台宗也是佛教在中國和日本發展的產物，但其思想可以追溯到印度經典《法華經》。該經由鳩摩羅什譯出並由慧文慧思加以發揮，但該宗真正的創立者是在天台山傳教的智?。《法華經》的要義可歸結為開仍實，會三歸一。

　　但在天台宗體系中，佛陀教說被歸納為五時八教。天台宗的中心教義是一念三千，三諦圓融。禪定修持則主張一心三觀。淨土宗經典主要是《無量壽經》禪宗的經典依據在《楞伽經》和《六祖壇經》整個大乘佛教就是透過六度、四攝，積極地提升自己慈悲和智慧的能力，福德資糧和智慧資糧的培養。自利益人，也提升人們量大福大，心大功德大的博大胸懷，無論佈施一錢，乃至常施恩惠於萬眾，不望其報，於一切有情起如自己平等之心，福慧雙運。

　　【結束語】上邊提到的只是一部分當然還有《大乘妙法蓮華經》、《大方廣佛華嚴經》、《佛說大乘無量壽經》、《阿彌陀佛經》、《大佛頂首楞嚴經》、《首楞嚴三昧經》、《大般若涅盤經》、《金剛波若波羅經》、《般若波羅密多心經》等經典。