教育的社會變遷功能主要是指向整個社會整體存在、延續、演變和發展的。而在社會變遷過程中，人是作為工作來設計、培養的。具體而言，對教育的社會變遷功能評價如下：
1、教育的社會變遷對社會的存在和延續具有重要作用。透過發展教育，特別是高等教育，能夠在已有知識和技能的基礎上，創造出大量的新知識、新技術，提出大量新的觀念，從而促進社會的存在和延續；
2、教育的社會變遷對社會的演變和發展具有重要作用。透過發展教育，可以提高社會成員的各種潛能，獲得大量的人
教育的社會變遷功能主要是指向整個社會整體存在、延續、演變和發展的。而在社會變遷過程中，人是作為工作來設計、培養的。具體而言，對教育的社會變遷功能評價如下：
1、教育的社會變遷對社會的存在和延續具有重要作用。透過發展教育，特別是高等教育，能夠在已有知識和技能的基礎上，創造出大量的新知識、新技術，提出大量新的觀念，從而促進社會的存在和延續；
2、教育的社會變遷對社會的演變和發展具有重要作用。透過發展教育，可以提高社會成員的各種潛能，獲得大量的人
韓非子（約前280年-前233年），戰國晚期韓國人，是中國戰國時期著名的哲學家、法家學說集大成者、散文家，今存《韓非子》五十五篇。韓非原為韓國貴族，與李斯同師苟卿，繼承和發展了荀子的法術思想，同時又吸取了他以前的法家學說，成為法家的集大成者。他多次上書韓王變法圖強，不見用，乃發憤著書立說，以求聞達。秦王嬴政慕其名，遺書韓王強邀其出使秦國。在秦遭李斯、姚賈誣害，死於獄中。韓非比較各國變法得失，提出“以法為主”，法、術、勢結合的理論，集法家思想大成。他創立的法家學說，為秦的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。韓非子強調社會變遷，與儒墨二家重視於古代盛事的社會治理方案不同，韓非子認為古代根本就不足取法。上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。近古之世，桀紂暴亂，而湯武征伐。今有構木鑽燧於夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆於殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道於當今之世者，必為新聖笑矣。是以聖人不期脩古，不法常可，論世之事，因為之備。宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死；因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。 －韓非子·五蠹韓非子認為，社會環境與社會狀況都是變動不居的，所以治理社會的方法也應該隨形勢的變化而調整。古人能辭讓，而今人不能辭讓，都是勢所必至的。古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足，人民少而財有餘，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而財貨寡，事力勞而供養薄，故民爭。雖倍賞累罰而不免於亂。 －韓非子·五蠹總之，韓非子認為古人之所以輕易辭讓，一是因為人民少而財有餘；二是因為身居高位者盡義務多，得利益少。而後世人民做起來就很勉強。“上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於力氣”，在戰國時代，不僅道德沒有用場，就連智謀也屬多餘，人間只是弱肉強食之殺伐，誰最有力，誰就最優。
在影響社會變遷的諸原因中，社會的物質需要和經濟的發展變化是最根本的原因。
社會的物質生產力是生產方式內部最活躍、最革命的因素。物質生產力的變化造成生產方式的不斷更新，社會生活、政治生活和精神生活也隨之發生變化，從而整個社會結構體系也發生變化。
社會變遷除了最終取決於社會生產力的發展之外，還取決於自然環境、人口、社會制度、觀念、社會心理、文化傳播等多方面因素的影響，它是多種因素相互作用的結果。