1、【格物】
格物：推究事物的道理.格,推究.
2、【致知】
求知,得到知識.致,獲得.
3、【正心】
使心地端正.儒家提出的一種修養方法.
4、【修身】
舊時指努力提高自己的品德修養.指陶冶身心,努力提高自己的品德修養.
5、【齊家】
整齊家政.使家庭整齊有序.
6、【治國】
使社會秩序安定.治,社會秩序安定.
7、【平天下】
使天下太平安定.
8、【袖手旁觀】
比喻置身世外,不加過問的冷淡態度,本課指不作任何探究實驗的消極觀察.
9、【清談】
本指魏晉間一些士大夫不務實際,空談哲理.後世泛指一般不切實際的談論.
10【不知所措】
不知道怎麼辦才好.形容受窘或發急.
造句：對待朋友遇到的困難，不能袖手旁觀，要以誠意相助；對待知識，要有格物致知精神，修身養性。
格物，意為探究事物的道理糾正人的行為，“格”在此有“窮究”之意。《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。” 格物致知，是中國古代儒家思想的一個重要概念，乃儒家專門研究“物之理”的學科，後失傳。格物為儒家認識論方法論的重要問題，三綱八目中“八目”之基石。
意思：窮究事物原理，從而獲得知識。
1、引經據典.本文引用了一些中國傳統文化中的材料,顯示出作者一定的傳統文化修養.如,文章開頭就引用了《大學》中格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的條目,指出格物致知的基本意思。
2、正反舉例.作者列舉事例時,採用正面事例與反面事例相結合說理的方法.明朝大理論家王陽明格竹子,苦思頭痛而失敗的事例；傳統儒家對實驗的態度是把探察外界誤認為探討自己.反面事例,透過實驗瞭解竹子性質的事例實驗的過程不是消極的觀察,而是積極的、有計劃的探測；正面事例,中國學生功課成績好,面臨研究工作束手無措的事例,中國學生偏向理論而輕視實驗,偏向於抽象的思維而不願動手。
3、運用對比.為了證明觀點的需要,文章某些地方還採用對比論證的方法.如第2、3段,中國傳統教育埋沒了格物致知的真正意義,強調知識的獲得是透過內心體悟和自我檢討,與現代學術的基礎是透過實地實驗得到形成鮮明對比,從而有力地指出了中國傳統教育的弊病。
格物致知的真正意義有兩個方面：
1、尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索。
2、探索應該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。
格物致知是儒家學派為實現自己修身，齊家，治國，平天下的政治思想而提出的階段性行為目標。這一程式性行為綱領的起始就是格物致知。由此可見格物致知在儒家學說中的確具有極為重 ...
1、格物致知最早見於先秦經典《禮記大學》，是該書所提出的儒者求學八階段的初始兩個階段：“古人慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後 ...
格物致知：是一個漢語成語，意思是探究事物原理，而從中獲得智慧和知識（或從中感悟到某種心得）。出自《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。”
“格物致知”包含“實事求是”精神，但是，其內涵遠比“實事求是”豐富。現今流行觀點和朱熹觀點的差異，乃是在關於“致知”的解釋。朱熹所謂的“知”是知性─包含了智慧 ...
1、格物致知是一個漢語成語，拼音是gé wù zhì zhī，意思是探究事物原理，從而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得）。出自《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。”
2、格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個理論，已失佚，源於《禮記?大學》八目——格物、致知 ...
格物致知出自儒家經典《禮記》中的《大學》開篇之“大學之道”，原文是：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心 ...
1、格物致知這個成語家喻戶曉，是中國古代認識論的重要命題，對古代科學發展從思想上有所影響，其基本意思是說：考察事物，獲得知識。
2、我們今天倘要明白格物致知原意，就要把它放在產生《禮記·大學》的時代，參考儒家其他經典，尤其是孔子的認識論思想，綜合加以考察。《中庸》的強調可以看做是對格物致知學說的註解。 ...
格物致知出自《大學》開篇之大學之道。
原文是：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而 ...