揭秘：道教文化與中國民俗

　　道教文化是中國土生土長的宗教文化，道教文化的思想得到大部分人民的認可，道教的宗旨已經深入人心成為了中國傳統的文化，並且影響著中國的民俗和傳統文化。道教的文化和中國的民俗也是息息相關，下面由小編帶大家瞭解道教文化與中國民俗之間的關聯，一起來看看吧。

　　一、道教文化對民間節日的影響

　　由於古代人們對於一些奇怪自然現象的不理解造成其對自然的敬畏，同時又依賴於自然的給予，於是古代人們就認為這是神靈在主宰的世界，對其產生崇拜之情。杜撰出很多神仙式的人物併產生了很多民間節日。這些節日及其相關的風俗習慣與道教文化有千絲萬縷的聯絡，很多是源於道教的傳說，甚至純粹是道教節日。下面列舉幾個例子，從中不難發現道教文化對中國傳統節日的影響。

　　春節：古代人們過一個年，現在我們過兩個年。即陽曆年和陰曆年。為了區別開來．我們現在把陽曆年叫“新年”或“元旦”，把陰曆年叫做“春節”。其實，按人們的傳統習慣，尤其是在農村，重視的仍然是陰曆年。所以．“春節”成為我國最盛大的節日。在春節期間，有豐富多彩的活動。其中有很多源於道教的思想學說。

　　元宵節：元宵節這天要吃元宵，點龍燈。元宵節燃燈的習俗起源於道教的“三元說”。正月十五日為上元節，七月十五日為中元節，十月十五日為下元節。主管上、中、下三元的分別為“天”“地”“人”三官，天官喜樂，故上元節要燃燈。上元節是道教的一個很重要的節日。

　　清明節：清明節也是道教的重要節日。道教奉行的教義之中，就包括祭祖宗、禮神明的內容。道祖老子認為，人們依道而行，就會有“子孫以祭祀不輟”的福報。清明節．又稱掃墳節、鬼節、冥節。曾有詩云：“清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。”而每逢清明節，道教都要舉辦祭幽度亡的法會，以滿足信眾追思、感恩親人的願望。

　　重陽節：每年的九月初九，是我國的傳統節日“重陽節”。自古至今．重陽節在普通民眾的心目中都是閤家團聚的日子，唐代詩人王維曾有詩《九月九日憶山東兄弟》日：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”時至今日，重陽節依舊是在外的遊子倍加思念親人的日子。而重陽節的由來也源於道教故事。據《續齊諧記》所載，汝南桓景隨道士費長房遊學數年。長房謂桓景：“九月九日家有災難，宜急去，令家人各做絳囊，盛茱萸以係臂，登高飲菊酒，禍乃可消。”桓景如其言，舉家登山，夕還，見雞犬牛羊暴死，後重陽登高沿襲成俗。這就是登高飲酒的來歷，其中明顯有道教的影子。

　　許地山認為：“從我國人日常生活的習慣和宗教的信仰看來，道的成分比儒的多，我們簡直可以說支配中國一般人的理想與生活的乃是道教的思想。”道教文化對中國傳統節日影響深遠，其中的多種民俗均來自於道教祭祀活動，並且其中充滿了玄學的理念。

　　自古中國是信奉神仙的，在漢族民間流傳許多關於神仙的故事，而且人們為此還設立了一些寺廟來供奉，保佑家人平安。八仙就是民間經常流傳的神仙，傳說他們都道來自於道教。八仙中的赤腳大仙是誰呢？本期道教文化為你揭曉。

　　赤腳大仙是漢族民間傳說和道教傳說中的仙人，是仙界的散仙，一般情況下他總是在四處雲遊，以其赤腳裝束最為獨特，漢族民間傳說中他常常下凡來到人間，幫助人類剷除妖魔。他性情隨和，平常以笑臉對人，對有心向善的妖怪也會網開一面，但對邪惡妖怪卻從不留情，雙腳就是他的武器，曾經降服眾多妖魔，是天下妖怪的剋星。據說赤腳大仙身上帶有不屬於六界的異寶，令他不懼百毒。

　　傳說中的道家八仙幾乎家喻戶曉，他們各有道術，法力無邊，有關他們的傳奇經歷與各種民間傳說一直是人們津津樂道的話題，最膾炙人口的那句莫過於“八仙過海各顯神通”。而他們中的七個都有自己的歷史背景，有證可考，惟有藍采和籍貫名字成仙的傳說爭議很多。明代吳元素的《東遊記》中給他定了一個赤腳大仙的前身，“藍采和者乃赤腳大仙之降生也。”

　　又據《仙佛奇蹤》中記載：藍采和，常穿著破爛衣裳，帶著六寸腰帶，一隻腳穿著靴子，一隻腳赤足。大夏天的時候，竟然在長衫裡頭穿著厚厚的棉襖，冬天時候又躺在雪地上，撥出的氣就像蒸汽一般。每次在大街上討飯，手持大拍板，長三尺多。

　　他嗜酒如命，一喝醉了酒唱歌，老人小孩都喜歡看他唱歌，唱歌的時候，看上去他一副癲狂的樣子，但言語中卻充滿了智慧，是個非常有才氣的歌唱藝人。他唱的歌詞隨意率性而作，曲中充滿了仙意，聽起來好像時告訴人們如何修身養性，他常常把的得到的錢串在繩子上，拽著拖著走，有時候那錢從從繩子上脫落下來掉了他也不管，有時候他把穿在繩子上的錢贈送給窮人家，有時候就到酒肆中一醉方休。

　　他周遊天下時，有人看見過他，等到許多年過去，到老了的時候再看見他，他依然容貌依舊。後來有人看見在壕梁酒樓上飲酒，聽見有笙簫吹奏的聲音，再抬頭他已經乘著鶴飛上天空，拋下靴子、破衣爛衫，六寸腰帶，唱歌時的拍板，緩緩升空。

　　當梁山伯與祝英臺的骨灰瀰漫後，便化作佛祖手中那朵永不凋謝的雪蓮花。真正人世人羨慕的都是舉案齊眉，相敬如賓的戀人，梁山伯與祝英臺，一個寵著另一個，一個為另一個心疼。本期戲劇文化為你講訴梁山伯與祝英臺。

　　《梁山伯與祝英臺》是中國漢族民間四大愛情故事之一，其他三個是《白蛇傳》、《孟姜女哭長城》、《牛郎織女》。

　　其中，《梁祝傳說》是中國最具魅力的口頭傳承藝術及國家級非物質文化遺產，也是唯一在世界上產生廣泛影響的中國民間傳說。

　　自西晉始，在民間流傳已有一千七百多年，可謂中國家喻戶曉，流傳深遠，被譽為愛情的千古絕唱。從古到今，有無數人被梁山伯與祝英臺的悲慘愛情所感染。《梁山伯與祝英臺》與《羅密歐與朱麗葉》齊名。

　　近代小說研究家蔣瑞藻（1891—1929）最早提出，梁祝傳說最初產生在東晉。

　　他所依據的，是輾轉引述的宋徽宗大觀間明州知事李茂誠所撰的《義忠王（梁山伯）廟記》，其實也屬於傳說性質，並非嚴格的史料。但至20世紀30年代，諸家已對東晉說大致取得了共識。錢南揚說得最準確和肯定：“這個故事託始於晉末，約在西曆四百年光景，當然，故事的起源無論如何不會在西曆四百年之前的。至梁元帝採入《金樓子》，中間相距約一百五十年。所以這個故事的發生，就在這一百五十年中間了。”

　　大體梳理一下，研究梁祝傳說和史蹟所據的材料，比較早的計有：

　　（1）梁元帝蕭繹《金樓子》。明徐樹丕《識小錄》：“按，梁祝事異矣！《金樓子》及《會稽異聞》皆載之。”徐樹丕所見《金樓子》是原書還是輾轉所得，無從查考。梁元帝蕭繹，公元522年11月～554年，在位三年。554年被魏軍所殺，享年47歲。藏書14萬卷，魏軍破江陵城時，全部燒燬。現存世的《金樓子》系輯本，沒有“梁祝事”的記載。

　　（2）唐梁載言《十道四蕃志》。宋張津《四明圖經》：“義婦冢，即梁山伯祝英臺同葬之地也。在縣西十里‘接待院’之後，有廟存焉。舊記謂二人少嘗同學，比及三年，而梁山伯初不知英臺為女也。其樸質如此。按《十道四蕃志》雲：‘義婦祝英臺與梁山伯同冢’即其事也。”梁載言，唐中宗（683～684，在位三個月）時候人。

　　（3）唐李蠙《題善權寺石壁》。明《善權寺古今文錄》錄唐李蠙《題善權寺石壁》全文：“常州離墨山善權寺，始自齊武帝贖祝英臺產之所建，至會昌以例毀廢。唐鹹通八年，鳳翔府節度使李蠙聞奏天廷，自舍俸資重新建立。……”李蠙，唐宣宗時候人。此《題善權寺石壁》寫於唐懿宗鹹通八年，丁亥，即公元867年。又，宋《鹹淳毗陵志》二十五：“廣教禪院在善卷山，齊建元二年以祝英臺故宅建。唐會昌中廢，地為海陵鍾離簡之所得，至大和中，李司空蠙於此皆榻肄業後，第進士。鹹通間以私財重建，刻奏疏於石。”齊太祖建元二年，為公元480年。

　　（4）唐張讀《宣室志》。清翟灝《通俗編》卷三十七“梁山伯訪友”條引唐張讀《宣室志》：“英臺，上虞祝氏女，偽為男裝遊學，與會稽梁山伯者同肄業。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進。問知有山伯墓，祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂並埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰‘義婦冢’。”

　　PS：

　　據查證，梁山伯和祝英臺根本不是一個朝代的人，不過是先後葬在同一個墳上。

　　卻說祝英臺是南北朝人，生前幫助窮人，享有女俠之名，卻遭貪官馬文才父子加害。祝英臺舊墓掘出來，老百姓以梁祝二人俠義相融，連死後山墳都碰在一塊，遂築起一個同墳墓，把兩人合葬，而成千古美贊。