景頗族筒裙，服飾文化之精髓

　　隨著人類文明的進步，已經看不到原始社會那種衣不蔽體的樣子了，隨之而來的就是服飾文化的快速發展，除了遮擋服飾也具有了更多的功能，反應一個民族的審美和生活水平。筒裙作為景頗族文化裡技藝最精湛的一種，一定會給你不一樣的感受。

　　景頗族傳統織錦有筒裙、掛包、包頭、護腿、腰帶、毯子等品種。

　　在琳琅滿目的景頗族織品中，工藝最複雜、用料最講究、圖案內容最豐富多采的要數景頗族婦女的筒裙，屬於織錦中的極品。

　　筒裙，按織法可以分為機排自序圖案筒裙“安默”和手工挑花筒裙“課洞默”兩大類，按圖案內容、形式、色彩和用途可以分為“可東默”（彩裙）、“默並”（素裙）、祭祀墊毯（“拍剛”，得名於其黑紅相間條紋；“章噴”，得名於其上圖案，兩種構成一個陰陽配對）三種。

　　“安默”的圖紋屬於機排圖案，圖案內容固定，種類較少；“可洞默”的圖案是手工挑花製作而成的，工藝相對複雜，花紋圖案可以靈活多變，屬於景頗族傳統織錦中圖案內容最豐富最精緻，更充滿古樸、神秘和原始的織錦，一條筒裙圖案可多達300到400個。

　　“拍剛和章噴”是祭祀專用墊毯，出於對鬼的無比崇敬，在這種毯子的製作過程中極其忌諱期間有人死亡，所以製作時加班加點，力求迅速製作完成。祭毯比較珍貴，往往只有富有的家庭擁有，有其獨特的花紋圖案，僅在此處出現。

　　“課東默”是彩裙，相對於“默並”而言，可謂“盛裝”，相當於“禮服”，只有在出嫁或盛大的節日、走親串戚、趕集等社交活動時穿著；“默並”屬於日常穿著的便裝筒裙，多用於老年人服裝，圖案簡單而少。

　　勤勞的景頗族婦女心靈手巧，他們用毛線織成的筒裙，是她們藝術才能的集中表現。景頗族婦女從小就訓練有素，一般七八歲就開始學紡織，到了十五六歲已是織筒裙的能手了。景頗族婦女以那嫻熟的技巧，織成絢麗多彩、生動逼真的各種圖案的筒裙。這種筒裙用羊毛線織成，多為黑底，少數是紅底，上面再用紅、綠、黃、紫毛線織出絢麗精美的圖案。

　　他們編織的筒裙，圖案色彩鮮豔，結構組合多種多樣，對比性強，有獨特的地方色彩和濃郁的生活氣息，深受國內外人民的喜愛。景頗族筒裙圖案取材廣泛，素材來源於美麗的大自然和景頗人民的生活。有的以動物昆蟲為題材，有以植物為題材，還有反映生產面貌等，千姿百態，栩栩如生，體現了景頗族婦女勤勞、純樸的品質和豪放的性格。

　　據統計，單是景頗族婦女筒裙的織物圖案，就達400多種。景頗族筒裙由3塊拼成的。這種筒裙圍在腰上的那面必須是黑毛線織的，不能倒過來，3尺多。今天，景頗族筒裙工藝在繼承民族傳統的基礎上，又有了新的創新產品，深受景頗婦女和緬甸克欽族的歡迎。

　　“佛靠金裝，人靠衣裝。”無論多麼邋遢的人都可以依靠著一套衣服打造成一個成功人士。在佛教中的服飾是很單一的，無論是住持又或者是一些寺廟中的普通弟子的穿著大多十分相像。

　　那麼，本期佛學入門一起了解僧人穿的衣服叫什麼。

　　一般寺廟和尚穿的衣服叫百衲衣，騷糞衣，根據佛教的制度，比丘衣服有大中小三件：一是用五條布縫成的小衣，我國俗稱為五衣，是打掃勞作時穿的；一是七條布縫成的中衣，我國俗稱七衣，是平時穿的。

　　一是九條乃至二十五條布縫成的大衣，我國俗稱祖衣，是禮服，出門或見尊長時穿的。三衣總稱為袈裟。袈裟本是一種顏色的名稱，因為佛制僧人必須穿染衣，避用青黃赤白黑五正色，而用一種雜色，即袈裟色。

　　居士服，就是指居士穿的海青。其實，居士服是指居士可以穿戴的服飾，一般稱為俗服。而海青是我國僧團中主要的服裝之一。佛教尊重古制，出家人生活比較保守。為了整肅儀容、莊嚴道風，海青雖然不是法衣，但是到今天都還能夠遵守穿用著。晉以後，四眾弟子都可以穿海青。百丈以後，要求更加嚴格。

　　不論出家在家，所穿的海青是一樣的。海青雖然是脫胎於漢服，但是它究竟還有一些特異之處。海青的衣領，是用三層布片覆疊縫製而成的；這樣子叫做“三寶領”。在衣領的前面中段，還有五十三行藍色線條；這叫做“善財童子五十三參”。實際上，無非是為了加強衣領的耐用而已。另外，俗袍的袖口是敞開的，而海青的袖口，卻是縫合起來的。

　　海青的顏色，一向是以青黑色為主。在家居士只能穿青黑色，只有少數名位崇高的出家長老——如方丈、首座、法師，才能穿黃褐色的海青。在我國的僧團中，除了袈裟，海青算是最尊勝的僧服了。穿著海青，大都是在禮誦、聽經、會賓、議事、以及晉見長老等重要的場合

　　和尚穿的衣服根據場合和材料製作的不同，其叫法也不同：

　　一、袈裟：和尚在正式做法事時所穿的衣服叫“袈裟”，是最重要的一種法衣。“袈裟”是梵語音譯，漢語的意思是壞色、不正色、染色、穢色等，因其顏色不正，故名“袈裟”。袈裟如果是用九條及九條以上的布拼接而成，就叫“九條衣”。另外還有七條、五條，共有三種，稱之為“三衣”。

　　二、納衣：這是古時對出家人所穿衣服的一種統稱，是文言文，意思是僧衣，納衣有五種：一有施主衣；二無施主衣；三往還衣；四死人衣；五糞掃衣。糞掃衣即拾取人家棄之不用與糞掃一樣的賤物來縫納而成的法衣，為十二頭陀行之一。

　　三、海青：海青的款式是腰寬袖闊，圓領方襟，比較其他衣裳肥大很多。出家人大都是在禮誦、聽經、會賓、議事以及晉見長老等重要場合所穿，其顏色一般為明黃色或暗黃色。在家佛弟子在做法事時也可以穿海青，但是隻能穿咖啡色、黑色等暗色調的，而不能穿黃色的，以示和在家人的區別。

　　【結束語】百衲衣是一種俗稱，從梵語翻譯過來的意思就是袈裟，袈裟並不是所有的佛教弟子都能夠有能力穿著的，雖然佛教服飾分著幾個種類，但是大多也是相像的。

　　龍在我國的文化中有著十分重要的意義，但是，這樣神聖權威的龍並不是真實存在的動物，而是古人幻想出來的神異動物。那麼，已經有八千多年曆史的龍究竟是怎麼形成的呢？接下來，就讓我們一起到龍文化中瞭解一下吧。

　　關於龍的由來和形成：

　　在古人心目中，身外世界是神秘混沌難以捉摸的，模糊思維的直觀性和表面性，使他們不可能像現代人這樣，將雲、雷電、虹、海潮、泥石流等分辨得清楚；也不會運用豐富的生物學知識將魚、鱷、蛇、蜥蜴，以及豬、馬、牛等動物的生活習性研究得明白。

　　在他們看來，雲、雷、電、虹等，都和雨相關，差不多是一類；魚、鱷、蛇等在江河湖泊中穿遊，都和水親近，大體上也是一類；豬喜歡水，馬、牛等也都離不開水－－河馬、水牛更是水中物。而且，天上的雨，落到地上便是水；水升到天上，再朝下落，便是雨。

　　既然天上下的雨和地上流的水是一回事，那麼，和雨相關的在天上彎轉的雲、雷電、虹等，就和與水密切的在江河湖泊中穿遊的魚、鱷、蛇等差不多都是一回事了。雨水適度，牧草豐茂，穀物有成；雨水乏缺，葉草乾枯，百穀旱絕；雨水過量，人畜受淹，農田泡湯。生產和生活不能不依賴雨水，雨水卻常常讓人們依賴不上。

　　再看這些與雨水相關的物象：雲團滾滾翻卷，變化萬方；雷電叱吒長空，霹靂千鈞；虹霓垂首弓背，色像瑰奇；還有大小不一，脾性不同，長短參差，陰森怪異的魚、鱷、蛇、蜥蜴等等：這一切是多麼神秘，多麼雄奇，多麼可怖可畏啊令人驚懼不已！

　　於是，古人猜想了：一定有一個“神物”，主管這一切，總領這一切，支配這一切，排演這一切。這個“神物”，體型是很大的，而且是能大能小的；膚色是多樣的，而且是能明能暗的；還應當是有頭有尾的，能起能臥的，擅爬會遊的，彎轉曲折的，快速行進的；總之是能量巨大的，能上能下的，善於變化的，天上可飛水中可藏的，集合了種種“水物”特性的，又和雨水有著特別特別密切關係的。

　　關於龍的稱呼：

　　該怎麼稱呼這個“神物”呢？人們發現，雨水降臨時，烏雲洶湧，電光閃閃，相伴隨的，是“隆隆”的雷聲；海潮漲落，龍捲風吸水，泥石流下山，也都發出“隆隆”的聲響；而鱷、牛、蟒蛇等動物的吼叫，也和“隆隆”聲接近；而“隆隆”聲本身具備著粗壯、雄渾、深沉和悠遠等特點，給予人的感覺是恐怖、壯烈、崇高和神秘。於是，人們就取其聲，將這個模糊集合起來的“神物”，以“隆”這個音呼之了。

　　“神物”的發音是擬聲，“神物”的形象該是個什麼樣子呢？一些人說像魚，一些人說像鱷，一些人說像蛇，還有一些人說像雲，像閃電，像霓虹；也可能今天看像這個，明天看像那個，後天看又像別一個；還可能覺得既是這個又是那個，升到天上就是雲是閃電是虹，落到水中就是魚是鱷是蛇，來到陸地就是豬是馬是牛。模糊思維是不講邏輯、意識不到矛盾的，這種思維容許同一個物體在同一個時間出現在不同的地方，容許部分和整體、單數和複數的同一。

　　造字的時代到了，需要給這個以“隆”音呼之的神物搞個符號了。老祖宗最初造字，多以象形為之。那麼，讓這個神物像什麼形好呢？有人說像鱷，就造了幾個像鱷的“龍”字；有人說像蛇，就造了幾個像蛇的“龍”字；還有人說像閃電，就再造幾個像閃電的“龍”字；另有人說身子像鱷像蛇還像閃電，頭卻像馬像牛還像豬，那麼就造幾個像這像那像……的“龍”字好了。於是，甲骨文和金文中便有了各式各樣的“龍”字。後來，逐漸演化，直到最後簡化成如今這個“龍”。

　　先民們是以現實生物和自然天象為基礎，將自己的對身外世界的畏懼、依賴、疑惑、想象、崇拜等等，都貫穿、投注、體現到龍的模糊集合中了。從審美的角度來看，龍無疑是古人的一種藝術創造。它是從魚、鱷、蛇和雲、電、虹等一個個具體物象而來，經過由眾多人參與的模糊集合，形成一個建立在各個具體物象之上，又蘊含著各個具體物象的新的形象。它的形成過程，是“美”的因素集納的過程，用一句人們常說的話，就是“源於生活又高於生活”，其間滲透著、灌注著古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術情趣。